[ 20 hujah: Isu Istawa' Allah Atas 'Arasy ]

Oleh: Halim Abdurrahman Halim

Apa kata Dr.Yusof Al-Qaradawi berkenaan Istawa' Allah atas Arasy? Kata beliau:

"Apabila kita mengarahkan diri kepada Allah S.W.T, maka arah atas adalah arah yang layak untuk-Nya. Bukan arah yang difahami dengan kefahaman sesuatu yang berjisim. Kita mengetahui secara umum dan pasti. Kita tidak menyamakan Allah dengan makhluk. Semoga Allah memberi taufik kepada kita ke arah kebenaran.

Sesiapa yang mempelajari keadaan alam pasti mengetahui ia berkisar pada ilmu falak. Sebenarnya, tiada arah selain daripada arah atas dan bawah. Apabila kita pasti kewujudan Pencipta dan kewujudan alam, maka kita pasti sebutkan Allah dengan arah atas. Seluruh alam ini berada di atas kita dan kita berada di tengah-tengah." 

[Fusul Fil Aqidah baina Salaf wa Khalaf, hlm.229-230.]

Dalam hal ini, itulah juga yang dimaksudkan oleh Dr.Zakir Naik apabila ditanya tentang 'Dimana Allah'. Tiada masalah dari sudut soalan mahupun jawapan dalam hal tersebut. Cumanya sebahagian pihak ASWAJA, pro aliran tradisional yang berpegang kepada pemikiran Muktazilah dan Jahmiyyah, mereka mengakui diri mereka sebagai Asy'ariyyah padahal mereka termasuk golongan pelampau dalam Asy'airah yang begitu gemar menyesatkan aliran salaf dah ahlul hadith. 

Jika ikutkan 'standard' piawai penyesatan mereka, Dr.Yusof Al-Qaradawi, beberapa ulama dunia hari ini, ulama terdahulu dan golongan Salaf juga termasuk dalam kategori sesat oleh mereka. Tidak terkecuali juga Imam Ahmad, Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi'e, Ibnu Khuzaimah, Adz-Dzahabi dan ramai lagi.

_________________________

Pelengkap hujah:

1. Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah (748H) telah berkata: 

"Ucapan para Salaf dan Imam-Imam Sunnah bahkan para sahabat, Allah, Nabi dan seluruh kaum muslimin Allah di atas langit dan di atas ‘Arasy, dan bahawasanya bahawa Allah turun ke langit dunia. Hujah-hujah mereka adalah hadis-hadis dan atsar-atsar yang sangat banyak."

[Lihat al-’Uluw, ms. 143; dalam Di Mana Alloh? Pertanyaan Penting Yang Terabaikan! karya Abu Ubaidah As-Sidawi, ms. 18.]

_______

2. Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah (748H) menerusi kitabnya, al-’Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar meriwayatkan bahawa al-Imam al-Hafiz Ishaq bin Rahawaih rahimahullah (238H) ketika mengomentari surah Taha, ayat 5 yang bermaksud: Rabb Yang Pemurah Yang Bersemayam di atas ‘Arasy, berkata: .  

"Para ulamak bersepakat bahawa Dia bersemayam di atas ‘Arasy dan mengetahui segala sesuatu di bawah lapisan bumi yang tujuh."

[Lihat al-Wajiiz fii ‘Aqiidatis Salafish Shaalih karya ‘Abdullah bin ‘Abdul Hamid al-Atsari, ms. 81.]

______

3. Al-Imam Ibn Qudamah berkata ketika menjelaskan kesepakatan para tokoh Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah yang bermanhaj al-Salaf al-Shalih terhadap penetapan sifat Allah di atas ‘Arasy di atas langit-Nya: 

 

"Amma ba’du: Sesungguhnya Allah mensifati diri-Nya bahawa Dia tinggi di atas langit, demikian juga Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam – penutup para Nabi – mensifati Allah dengan ketinggian juga dan hal itu disepakati oleh seluruh para ulamak dari kalangan sahabat yang bertakwa dan para imam yang mendalam ilmunya, hadis-hadis tentangnya juga mutawwatir sehingga mencapai darjat yakin, demikian pula Allah menyatukan semua hati kaum muslimin dan menjadikannya sebagai fitrah semua makhluk."

[Lihat Ithbat Shifat al-’Uluw, ms. 12; dalam Di Mana Alloh? Pertanyaan Penting Yang Terabaikan! karya Abu Ubaidah As-Sidawi, ms. 23.]

_______

4. Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah (728H) berkata:   

 

"Pendapat bahawa Allah di atas ‘Arasy adalah pendapat yang disepakati oleh para Nabi seluruhnya dan itu disebutkan dalam setiap kitab yang diturunkan kepada setiap Nabi yang diutus sebagai Rasul. Soal itu telah disepakati pula oleh generasi pendahulu umat ini (generasi al-Salaf al-Shalih) serta oleh kalangan imam mereka dari semua golongan."

[Lihat Manhaj al-Imam asy-Syafi’i Rahimahullah Ta’ala fii Itsbat al-’Aqidah karya Dr. Muhammad bin A.W. al-’Aqil, ms. 441.]

______

5. Al-Imam al-Auza’i rahimahullah yang dianggap Imam ahli Syam di zamannya telah menegaskan:

"Adalah kami dan generasi tabi’in seluruhnya bersepakat berkata: Sesungguhnya Allah Ta’ala menyebut diri-Nya berada di atas ‘Arasy-Nya, dan kami beriman dengan apa yang datang dari al-Sunnah tentang sifat-sifat-Nya (yang Maha) Agung dan Tinggi."

[Dikeluarkan oleh al-Baihaqi dalam al-Asma’ wa al-Shifat, ms. 515 dan sanadnya dinilai sahih oleh Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah dalam Ijtima’ al-Juyusy al-Islamiyyah, ms. 69. Lihat Manhaj al-Imam asy-Syafi’i Rahimahullah Ta’ala fii Itsbat al-’Aqidah karya Dr. Muhammad bin A.W. al-’Aqil, ms. 441.]

_______

6. Berkata Syaikh Nashr al-Maqdisi rahimahullah (490H) dalam kitabnya al-Hujjah ‘ala Taraka al-Mahajjah, sekiranya ada orang bertanya:  

"Sesungguhnya anda telah menyebut bahawa yang wajib ke atas umat Islam ialah mengikuti al-Qur’an dan al-Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam serta apa yang menjadi kesepakatan para imam dan ulamak sehingga menjadi dasar Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. Maka sebutlah mazhab mereka umat Islam dan apa yang telah mereka sepakati dalam perkara akidah dan apa yang patut kita ikut berdasarkan kesepakatan mereka.

Maka jawapannya: 

Apa yang telah saya terima daripada para ilmuan dan orang yang saya temui dan orang yang saya ambil (riwayat) daripada mereka ialah (maka dia menyebut sejumlah dasar Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah... di antaranya) sesungguhnya Allah al-Istawa’ di atas ‘Arasy-Nya (dan Dia) terpisah daripada makhluk-Nya."

[Lihat Dar’u Ta’arudh, jld. 6, ms. 251; dalam Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah karya Syaikh Murad Syukri, ms. 84-85.]

_______

7. Al-Imam asy-Syafie rahimahullah berkata:

 "Pegangan dalam sunnah Rasulullah yang aku berada di atasnya dan aku lihat sahabat-sahabat kita (para ulamak) yang berada di atasnya. Mereka itu Ahl al-Hadis (ulamak hadis) seperti Sufyan bin ‘Uyainah, Malik (Imam mazhab Malik) dan selain mereka. Aku ambil daripada mereka: Ikrar dengan penyaksian bahawa tiada Ilah (Tuhan yang diabdikan diri) selain Allah dan Muhammad itu Rasulullah. Sesungguhnya Allah berada di atas ‘Arasy-Nya di langit. Dia menghampiri sesiapa yang dikehendaki-Nya di kalangan makhluk-Nya dengan cara yang Dia kehendaki. Allah turun ke langit dunia mengikut kehendak-Nya."

[Al-Imam asy-Syafi’ie dalam Wasiyyah al-Imam asy-Syafi’ie, ms. 53-58, adz-Dzahabi dalam Siyar A’lam al-Nubala’, jld. 1, ms. 79-80, adz-Dzahabi dalam Mukhtasar al-’Uluw li al-’Ali al-Ghaffar, ms. 176. Riwayat ini sahih. Para muhaqqiq (penganalisa) bagi kedua-dua kitab adz-Dzahabi, iaitu Syaikh al-Albani dan Syaikh Syu’aib al-Arnauth mengakui kesahihannya. Lihat penjelasan ini dalam al-Imam al-Syafi’i: Kegemilangan Ilmu & Pemikiran selenggaraan Sakinah Ariff Johor, ms. 67.]

Dalam kesempatan yang lain, al-Imam asy-Syafie rahimahullah berkata:  

"Aku beriman kepada Allah dan kepada apa yang telah datang dari Allah sesuai dengan yang dimaksudkan oleh Allah, dan aku beriman kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam serta apa yang telah datang dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh Rasulullah."

[Dinukil daripada Lum’atul I’tiqad al-Hadi ila Sabilir Rasyad karya al-Imam Ibn Qudamah al-Maqdisi, ms. 44-45.]

__________

8. Ibn Abi Hatim meriwayatkan daripada Yunus Ibn ‘Abd al-’Ala, katanya:  

 

"Aku mendengar (al-Imam) asy-Syafie berkata: Allah mempunyai nama-nama dan sifat-sifat (al-Asma’ wa al-Sifat) yang tidak boleh sesiapa pun menolaknya, dan sesiapa yang menyalahinya setelah nyata hujah ke atasnya, maka sesungguhnya dia telah kufur. Adapun sebelum tertegaknya hujah, maka sesungguhnya dia dimaafkan di atas kejahilan itu kerana ilmu yang demikian itu tidak boleh dicapai melalui akal, mimpi, atau fikiran. Maka kita menetapkan (ithbat) sifat-sifat ini dan kita juga menafikan tasybih (penyerupaan) dari-Nya sebagaimana dia menafikan dari diri-Nya."

[Lihat Siapakah Ahli Sunnah Yang Sebenar? karya Dr. Azwira Abdul Aziz, ms. 77-68.]

__________

9. Terdapat riwayat yang sahih dari Ali Ibnu al-Hasan bin Syaqiq guru al-Imam al-Bukhari, dia berkata:

"Saya pernah bertanya kepada Abdullah bin al-Mubarak bagaimana kita mengetahui Tuhan kita? Katanya: Di langit ke tujuh di atas ‘Arasy-Nya. Dalam lafaz lain: Di atas langit ketujuh di atas ‘Arasy-Nya dan kita tidak mengatakan sebagaimana yang dikatakan al-Jahmiyah bahawasanya Allah di sini, di bumi."

Ali juga berkata:   

"Saya pernah bertanya kepada Abdullah bin al-Mubarak: Bagaimana seharusnya kita mengenal Tuhan kita?. Dia menjawab: Di atas langit ketujuh di atas ‘Arasy-Nya dan kita tidak mengatakan sebagaimana orang al-Jahmiyyah berkata bahawasanya Allah ada di bumi ini."

[Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Khalqu Af’al al-Ibad, ms. 8, ad-Darimi dalam ar-Raddu Ala al-Marisi, ms. 103, juga dalam ar-Raddu Ala al-Jahmiyah, ms. 50, Abdullah bin al-Imam Ahmad dalam as-Sunnah, jld. 1, m.s 111 (no.2), dan jld. 1, ms. 174-176 (no.216), Ibn Baththah dalam al-Ibanah, jld. 3, ms. 155-156 (no. 112), Ibn Mandah dalam at-Tauhid, jld. 3, ms. 308 (no. 899), ash-Shobuni dalam Akidah as-Salaf, ms. 20 (no. 28), al-Baihaqi dalam al-Asma’ wa al-Shifat, jld. 2, ms. 336 (no. 903), Ibn Abdil Barr dalam at-Tamhid, jld. 7, ms. 142 dan Ibn Qudamah dalam Itsbat Shifat al-’Uluw, ms. 117-118 (no. 99, 100). Disebutkan juga oleh Ibn Taimiyyah dalam Dar’u Ta’arud an-Naql wa an-Naql, jld. 6, ms. 264 dan al-Fatawa al-Hamwiyah, ms. 91 dan dia berkata: Abdullah bin al-Imam Ahmad meriwayatkan dari Abdullah bin al-Mubarak dengan sanad-sanad yang sahih. Kemudian disebutkan pula oleh adz-Dzahabi dalam al-’Uluw, ms. 110, Siyar A’lam al-Nubala’, jld. 8, ms. 402, dalam al-Arba’in, ms. 40 (no.10) dan al-’Arsy, jld. 2, ms. 187 (no. 161-162). Lihat al-Ma’iyyah karya Dr. M. Khalifah Ali At-Tamimi, ms. 65.]

________

10. Al-Imam al-Asy’ari rahimahullah (324H) dalam sebuah risalahnya yang ditujukannya kepada penduduk negeri Tsaghar berkata: 

"Dan mereka berijmak bahawasanya Allah berada di atas langit-langit-Nya di atas ‘Arasy-Nya, bukan di bumi."

[Lihat Pokok-Pokok Akidah Salaf Yang Diikrarkan Imam al-Asy’ari karya Dr. Muhammad Abdurrahman al-Khumais (Darul Haq, Jakarta), ms. 22.]

________

11. Syaikh al-Islam Abd al-Qadir al-Jailani rahimahullah (561H) berkata sebagaimana yang dinukil daripada kitabnya, Ghinyah, jld. 1, ms. 54: 

"Dia berada di atas, bersemayam di atas ‘Arasy di atas singgahsana, Ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. (Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang salih dinaikkan-Nya). (Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya (lamanya) adalah seribu tahun menurut perhitunganmu)."

[Lihat asy-Syaikh Abdul Qadir al-Jailani wa Arauhu al-I’tiqadiyah wa ash-Shufiyah karya Dr. Sa’id bin Musfir al-Qahthani, ms. 144.]

_______

12. Dalam keterangannya yang lain sebagaimana nukil Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah dalam Ijtima’ al-Juyusy al-Islamiyyah, ms. 79, beliau berkata: 

وَالله ُ تَعَالَى بِذَاتِهِ عَلَى الْعَرْشِ، عِلْمُهُ مُحِيْطٌ بِكُلِّ مَكَانٍ.

Dan dzat Allah bersemayam di atas ‘Arasy sedangkan ilmu-Nya meliputi di setiap tempat.

[Lihat Di Mana Allah?: Akidah Wahhabi, Asy’ari Atau Asy-Syafie? karya Ustaz Rasul Dahri, ms. 61.]

______

13. Abu Bakar Muhammad bin Ishaq Khuzaimah rahimahullah (311H) berkata: 

 

"Barangsiapa yang tidak menetapkan (ithbat) bahawa Allah ‘Azza wa Jalla berada di atas ‘Arasy-Nya (Dia beristiwa’) di atas tujuh langit-Nya, maka dia adalah kafir terhadap Tuhannya. Halal darah ke atasnya. Dia diminta agar bertaubat. Sekiranya dia enggan, dia boleh dipancung lehernya (dibunuh) dan mayatnya dilemparkan ke tempat pembuangan kotoran agar kaum Muslimin dan (المعاهدون) (orang-orang bukan Islam yang telah membuat perjanjian damai dengan pemerintah kaum Muslimin) tidak terkena kotorannya itu dan bau mayatnya. 

Adalah hartanya menjadi harta rampasan, tidak ada seorang pun kaum Muslimin yang boleh mewarisi hartanya kerana seorang Muslimin tidak berhak untuk mewarisi harta daripada orang kafir sepertimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam (yang bermaksud): Seorang Muslim tidak mewarisi orang kafir dan orang kafir tidak mewarisi orang Muslim."

[Lihat al-Risalah fi I’tiqad Ahlus Sunnah wa Ashabi al-Hadith wa al-Aimmah au ‘Aqidah as-Salaf Ashabi al-Hadith karya asy-Syaikh Abu Osthman Ismail bin Abdur Rahman ash-Shobuni, ms. 31-32.]

Nota: Dalam Mukhtasar Siyar 'Alam An-Nubala', Adz-Dzahabi menganggap kalam beliau sebagai keras (sebab ketegasan Imam Ibn Khuzaimah). Namun beliau dianggap tokoh hadith besar dan Imam oleh Adz-Dzahabi.

_____

14. Berkata al-Imam Utsman bin Sa’id ad-Darimi rahimahullah (280H) ketika menegaskan: 

"Allah Subhanahu wa Ta’ala berada di atas ‘Arasy, berada di atas langit-Nya, dan meliputi makhluk-Nya. Barangsiapa yang tidak mengetahui hal ini bererti dia tidak mengetahui (mengenal) Tuhannya yang disembah. Pengetahuan Allah terhadap hujung pangkal ciptaan-Nya dari atas ‘Arasy-Nya adalah satu, tidak jauh dari-Nya seperti firman-Nya (dalam surah Saba’, ayat 3 yang bermaksud): 

Tidak ada tersembunyi daripada-Nya seberat zarah pun yang ada di bumi dan tidak ada (pula) yang lebih kecil itu dan yang lebih besar, melainkan tersebut dalam kitab nyata (Lauh Mahfuzh). Maha Suci Allah daripada orang-orang yang menolak sifat-sifat-Nya, sesungguhnya dia Maha Tinggi lagi Maha Besar."

[Lihat asy-Syaikh Abdul Qadir al-Jailani wa Arauhu al-I’tiqadiyah wa ash-Shufiyah karya Dr. Sa’id bin Musfir al-Qahthani, ms. 153.]

_____

15. Al-Imam Abu Hanifah rahimahullah (150H) berkata:  

 

مَنْ أَنْكَرَ أَنَّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ فِيْ السَّمَاءِ فَقَدْ كَفَرَ.

"Barangsiapa yang mengingkari bahawa Allah ‘Azza wa Jalla berada di atas langit maka dia kafir."

[Lihat Mukhtasar al-’Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, ms. 137 (no. 119) tahqiq Syaikh al-Albani dan Syarhul ‘Aqidah ath-Thahawiyyah, ms. 386-387 takhrij dan ta’liq Syu’aib al-Arnauth dan ‘Abdullah bin ‘Abdil Muhsin at-Turki; dalam Syarah ‘Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah karya Ustaz Yazid bin Abdul Qadir Jawas, ms. 207.]

_____

16. Berkata Al-Imam Abu Zur’ah dan Abu Harim: 

"Ahli Islam telah bersepakat untuk menetapkan sifat bagi Allah dan bahawasanya Allah di atas ‘Arsy berpisah dari makhluk-Nya dan ilmu-Nya di setiap tempat. Barangsiapa yang mengatakan selain ini maka baginya laknat Allah."

[Lihat Syarh Ushul I’tiqad Ahl al-Sunnah, jld. 1, ms. 198 karya al-Lalika’i; dalam Di Mana Alloh? Pertanyaan Yang Terabaikan! karya Abu Ubaidah As-Sidawi, ms. 22.]

_____

17. Abu Nu’aim mentakhrijkan dari Ja’far bin Abdillah, berkata:   

Ketika kami berada di samping (al-Imam) Malik bin Anas, datanglah seorang pemuda lalu bertanya: 

"Wahai Abu Abdillah, ar-Rahman (Allah Yang Maha Pengasih) bersemayam di ‘Arasy, bagaimana bersemayam-Nya? Mendengar pertanyaan ini, al-Imam Malik menjadi berang dan marah. Lalu dia menundukkan muka ke bumi seraya menyandarkannya ke tongkat yang dipegangnya hingga tubuhnya bersimbah peluh.

Setelah ia mengangkat kepalanya, dia lantas berkata: Cara bersemayam-Nya tidak diketahui (tidak dapat digambarkan), sedang al-Istiwa’ (bersemayam) telah jelas dan diketahui, beriman kepadanya adalah wajib, dan bertanya tentangnya adalah bid’ah. Aku menyangka engkau si pelaku bid’ah. Lalu beliau menyuruh orang itu keluar."

[Lihat Hilyatul Auliya’ , jld. 6, ms. 325-326. Juga ditakhrijkan oleh asy-Syabuni dalam ‘Aqidatus Salaf Ashab Hadith, ms. 17-18 dari jalur Ja’far bin Abdillah dari Malik. Ibn Abdil Barr dalam at-Tamhid, jld. 5, ms. 151 dari jalur Abdullah bin Nafi’ dari Malik. Al-Baihaqi dalam al-Asma’ wa al-Shifat, ms. 498 dari jalur Abdullah bin Wahb dari Malik. Ibn Hajar dalam Fath al-Baari, jld. 13, ms. 406-407 berkata: Isnadnya jayyid (baik) dan disahihkan oleh adz-Dzahabi dalam al-’Uluw, ms. 103. Lihat penjelasan ini dalam I’tiqadul Aimmatil Arba’ah karya Dr. Muhammad Abdurrahman al-Khumais, ms. 26.]

Nota: Imam Malik beriman bahawa Allah Istawa' di 'Arasy, namun menjadi bidaah apabila bertanyakan bagaimana Allah bersemayam (beristiwa'). Dikatakan bid’ah kerana bertanyakan tentang kaifiyyat sifat al-Istiwa’ Allah Subhanahu wa Ta’ala itu tidak pernah diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Tidak ada seorang jua manusia yang mengetahui hakikat sifat al-Istiwa’ Allah Subhanahu wa Ta’ala kecuali Allah Subhanahu wa Ta’ala sendiri. Para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang menerima secara langsung khabar-khabar mengenai sifat-sifat Allah daripada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sendiri tidak pernah bertanyakan hal tersebut meskipun mereka memiliki kesempatan untuk bertanyakan hal terpenting seumpama itu kepada baginda shallallahu ‘alaihi wasallam. Itu sebenarnya dimaksudkan oleh Imam Malik. Malangnya, para pemfitnah memutar belit makna dalam kalam Imam Malik.

______

18. Yahya bin Mu’az ar-Razi (258H) berkata:

"Allah Ta’ala di atas ‘Arasy, terpisah dari hamba-hamba-Nya. Allah telah meliputi segala sesuatu dengan Ilmu-Nya dan telah menghitung segala sesuatu. Tidak ada yang ragu terhadap pandangan ini kecuali dia adalah seorang al-Jahmiyyah yang busuk, sesat, binasa dan ragu-ragu kerana dia mencampuradukkan Allah dengan makhluk-Nya dan membaurkan dzat-Nya dengan kotoran dan benda-benda busuk."

[Lihat al-Majmu’ al-Fatawa, jld. 5, ms. 49 dan Ijtima’ al-Juyusy al-Islamiyyah, ms. 270; dalam al-Ma’iyyah karya Dr. M. Khalifah Ali At-Tamimi, ms. 75.]

______

19. Abu Bakar al-Baqillani rahimahullah (403H) berkata di dalam kitab al-Ibanah:  

"Jika ada yang bertanya, apakah kalian berpandangan bahawasanya Allah ada di setiap tempat, maka jawablah, aku berlindung kepada Allah dari pandangan seperti itu. Dia bersemayam di atas ‘Arasy-Nya, sebagaimana yang Dia khabarkan di dalam kitab-Nya:

Allah Yang Maha Penyayang bersemayam di atas ‘Arasy.

Kepada-Nya naik perkataan-perkataan yang baik dan amal soleh yang dinaikkan-Nya.

Apakah kalian merasa aman terhadap Allah yang di langit.

Jika Dia di setiap tempat, nescaya juga akan berada di dalam perut dan mulut manusia, perut binatang melata serta akan bertambah dengan bertambahnya tempat. Kita juga nescaya dapat menghadap kepada-Nya (dalam solat dan doa) ke setiap arah bumi, ke arah belakang kita, ke sebelah kanan atau sebelah kiri. Dan kaum Muslimin telah ijma’ dalam menentang pandangan ini dan menyalahkan orang yang mengatakannya."

[Disebutkan oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam al-Majmu’ al-Fatawa, jld. 5, ms. 98-99 dan telah dinukil oleh adz-Dzahabi dalam al-’Arasy, jld. 2, ms. 338 (no. 261) dan disebutkan secara ringkas dalam Siyar A’lam al-Nubala’, jld. 17, ms. 558-559. Lihat al-Ma’iyyah karya Dr. M. Khalifah Ali At-Tamimi, ms. 82.]

______

20. Ibn Abil ‘Izz rahimahullah berkata di dalam kitab Syarh al-’Aqidah ath-Thahawiyyah, ms. 389-390:   

"Ketinggian Allah di samping ditetapkan melalui al-Qur’an dan al-Sunnah ditetapkan pula melalui akal dan fitrah. Adapun tetapnya ketinggian Allah melalui akal dapat ditunjukkan dari sifat kesempurnaan-Nya. Sedangkan tetapnya ketinggian Allah secara fitrah, maka perhatikanlah setiap orang berdoa kepada Allah pastilah hatinya mengarah ke atas dan kedua tangannya menengadah, bahkan barangkali pandangannya tertuju ke arah yang tinggi. 

Perkara ini terjadi pada sesiapa sahaja, yang besar mahupun yang kecil, orang yang berilmu mahu pun orang yang bodoh, sampai-sampai di dalam sujud pun seseorang mendapat kecenderungan hatinya ke arah itu. Tidak seorang pun dapat memungkiri hal ini, dengan mengatakan bahawa hatinya itu berpaling ke arah kiri dan kanan atau ke bawah."

[Lihat Syarah ‘Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah karya Ustaz Yazid bin Abdul Qadir Jawas, ms. 200.]

_________

P/S: Sebenarnya ada banyak lagi bahkan terlalu banyak dalil menyebutkan hal ini. Moga cukup 20 hujah ini, kecuali bagi hati yang tertutup untuk menerima kebenaran mereka akan berasalan dengan seribu macam helah.

Sumber: https://www.facebook.com/1844875532/posts/10216628062694396/ 

MENJAWAB ZAHID AL-KAUTHARI DAN HASAN AL-SAQQAF BERKENAAN HADIS AINA ALLAH

Kapten Hafiz Firdaus

Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam telah bertanya kepada seorang hamba wanita:

أَيْنَ الله ؟ قالت: فِي السَّمَاءِ. قال: مَنْ أَنَا ؟ قالت: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ. قال: أَعْتِقْهَا. فَإِنَهَا مُؤْمِنَةٌ.

Di manakah Allah ? Hamba itu menjawab: Di langit. Baginda bertanya lagi: Siapakah saya ? Hamba itu menjawab: Anda Rasulullah. Maka bersabda baginda: Bebaskanlah dia kerana sesungguhnya dia adalah seorang yang beriman.

Sebahagian hadis daripada Mu‘awiyah bin al-Hakam radiallahu ‘anhu, dikeluarkan oleh Malik, Muslim, Abu Daud dan lain-lain, lihat Sahih Muslim – no: 537 (Kitab Masjid dan tempat solat, Bab Larangan bercakap ketika solat.....)

Zahid al-Kauthari dan Hasan al-Saqqaf telah mengemukakan beberapa alasan untuk menolak hadis di atas. Berikut akan dibahas 3 alasan utama dan terpenting yang mereka kemukakan:

Pertama:

Hasan al-Saqqaf telah menghukum hadis sahih riwayat Imam Muslim ini sebagai: Aneh, bahkan yang benar ianya adalah mungkar [al-‘Uluw li al-‘Aliy al-Ghaffar, ms. 118, notakaki no: 105.] Beliau juga berkata: Aneh, tertolak dan mungkar [al-‘Uluw li al-‘Aliy al-Ghaffar, ms. 118, notakaki no: 106]

Alasan beliau ialah kerana hadis yang seumpama lebih masyhur dengan lafaz: “Adakah anda bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah……” dan bukannya dengan lafaz: “Di manakah Allah ?”. Lafaz yang lebih masyhur ini menurut al-Saqqaf dikeluarkan dengan sanad yang sahih oleh [1] Ahmad, [2] ‘Abd al-Razzaq, [3] al-Bazzar, [4] al-Darimi, [5] al-Baihaqi, [6] al-Thabarani, [7] Ibn al-Jauzi, [8] Ibn Abi Syaibah dan lain-lain.

Jawapan:

Saya berkata, jika lafaz “Adakah anda bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah……” dikuatkan semata-mata atas dasar ianya lebih masyhur, maka yang sebenarnya lebih masyhur adalah lafaz “Di manakah Allah ?” kerana ianya dikemukakan oleh lebih ramai para ahli hadis, antaranya:

1.      Malik bin Anas (179H) dalam al-Muwattha’ (tahqiq: Fuad ‘Abd al-Baqi; Dar Ihya al-Turath al-‘Arabi, Beirut tp.thn) no: 1468.
2.      Abu Daud al-Tayalisi (204H) dalam al-Musnad (Dar al-Ma’refah, Beirut tp.thn.) no: 1105.
3.      Muhammad bin Idris al-Shafi’i (204H) dalam Kitab al-Umm (Dar al-Ma‘arif, Beirut 1393H), jld. 5, ms. 280 dan al-Risalah, ms. 75, riwayat no: 242.
4.      ‘Abd al-Razzaq (211H) dalam al-Musannaf (tahqiq: Habib al-Rahman al-‘Azami; Maktabah al-Islami, Beirut 1983) no: 16851.
5.      Ibn Abi Syaibah (235H) dalam al-Musannaf (tahqiq: M. ‘Abd al-Salim Shahin; Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut 1995) no: 30333.
6.      Ahmad bin Hanbal (241H) dalam al-Musnad – no: 7906, 23762, 23765 & 23767.
7.      Muslim bin Hajjaj (261H) dalam Sahih Muslim – no: 537.
8.      Abu Daud al-Sajastani (275H) dalam Sunan Abu Daud (tahqiq: M. Muhyi al-Din ‘Abd al-Hamid; Dar al-Fikir, Beirut tp.thn.) no: 930 & 3282.
9.      Ibn Qutaibah (276H) dalam Takwil Mukhtalaf al-Hadith (tahqiq: Muhammad Zuhri; Dar al-Jail, Beirut 1972), ms. 272.
10.   ‘Uthman bin Sa‘id al-Darimi (280H) dalam al-Rad ‘ala al-Jahmiyyah (tahqiq: Badr ‘Abd Allah al-Badr; Dar Ibn Athir, Kuwait 1406H) no: 62.
11.   al-Harith bin Abi Usamah (282H) dalam al-Musnad (bersama Zawa’id al-Haithami, tahqiq: Husain Ahmad Saleh; Markaz al-Sunnah wa al-Sirah al-Nubuwwah, Madinah 1992) no: 015.
12.   ‘Amr bin Abi ‘Ashim al-Shaibani (287H) dalam al-Sunnah li Ibn Abi ‘Ashim (tahqiq: al-Albani; Maktabah al-Islami, Beirut 1993) no: 489.
13.   al-Nasai (303H) dalam Sunan al-Nasai (bersama syarah al-Suyuti dan hasyiyah al-Sindi; Dar al-Ma’refah, Beirut 1999) no: 1218 dan al-Sunan al-Kubra (tahqiq: Hasan ‘Abd al-Mun‘aim; Muassasah al-Risalah, Beirut 2001) no: 1142, 7708, 8535 & 11401.
14.   Ibn Jarud (‘Abd Allah bin ‘Ali al-Naisaburi) (307H) dalam al-Muntaqa (tahqiq: ‘Abd Allah bin ‘Umar al-Barudi; Muassasah al-Kitab al-Thaqafiyyah, Beirut 1988) – no: 212.
15.   Ibn Khuzaimah (311H) dalam Kitab al-Tauhid wa Ithbat Sifat al-Rabb ‘Azza wa Jalla, no: 178, 179, 180, 181 & 182.
16.   Abi ‘Uwanah (Yakob bin Ishaq) (316H) dalam al-Musnad (tahqiq: Aiman bin ‘Araf al-Damsyiqi; Dar al-Marefah, Beirut 1998) no: 1727 &  1728.
17.   Abu al-Husain ‘Abd al-Baqi (351H) dalam al-Mu’jam al-Sahabah (tahqiq: Saleh bin Salim; Maktabah al-Ghuraba’, Madinah 1418H) no: 735.
18.   Ibn Hibban (354H) dalam Sahih Ibn Hibban – no: 165 & 2247.
19.   al-Thabarani (360H) dalam al-Mu’jam al-Kabir (tahqiq: Hamdi ‘Abd al-Majid; Dar Ihya al-Turath al-‘Arabi, Beirut tp.thn.), jld. 19, ms. 398, no: 937, 938.
20.   Muhammad bin Ishaq bin Manduh (395H) dalam al-Iman (tahqiq: ‘Ali bin Muhammad bin Nasr; Muassasah al-Risalah, Beirut 1406H) no: 091.
21.   al-Lalaka’i (418H) dalam Syarah Usul I’tiqad Ahl al-Sunnah, jld. 3, ms. 392, no: 652.
22.   Abu Nu‘aim al-Asbahani (430H) dalam al-Musnad al-Mustakharaj ‘ala Sahih Imam Muslim (tahqiq: Muhammad Hasan bin Ismail; Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut 1996) no: 1183.
23.   Ibn Hazm (456H) dalam al-Muhalla, masalah no: 1664.
24.   al-Baihaqi (458H) dalam al-Sunan al-Kubra (tahqiq: Muhammad ‘Abd al-Qadir ‘Atha; Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut 1999) – no: 15266, 15268, 19984 & 19985.
25.   ‘Abd Allah bin Muhammad bin ‘Ali al-Harawi (481H) dalam al-Arba‘in fi Dalail al-Tauhid (tahqiq: ‘Ali bin Muhammad bin Nasr; Madinah 1404H) no: 011.

Demikianlah yang benar, bahawa yang lebih masyhur adalah dengan lafaz “Di manakah Allah ?” Maka apa yang didakwa oleh al-Saqqaf adalah tertolak.

Kedua:

Hasan al-Saqqaf mendakwa bahawa salah seorang perawi hadis ini: Hilal bin Abi Maimunah adalah dha‘if.

Jawapan:

Hadis yang dikeluarkan oleh Muslim dan lain-lain di atas memiliki jalan: ‘an Yahya bin Abi Katsir, ‘an Hilal bin Abi Maimunah, ‘an ‘Atha’ bin Yasir, ‘an Muawiyah bin al-Hakam al-Salami …… seperti di atas.

Hilal bin Abi Maimunah, beliau ialah Hilal bin ‘Ali bin Usamah al-Madani, darjatnya adalah thiqah sebagaimana nilai al-Nasai, Ibn Hibban, al-Daruquthni, Maslamah bin Qasim dan lain-lain. Merupakan perawi para kitab hadis yang masyhur termasuk al-Bukhari dan Muslim.

Berkata ‘Abd al-Rahman bin Abi Hatim al-Razi, aku bertanya ayahku tentangnya, lalu dia berkata: Ditulis hadisnya dan dia adalah Shaikh.

Lihat [1] ‘Abd al-Rahman bin Abi Hatim al-Razi – al-Jarh wa al-Ta’dil (Dar al-Fikir, Beirut tp.thn.) jld. 9, ms. 76, perawi no: 300, [2] al-Dzahabi – Siyar A’lam al-Nubala, jld 5, ms. 265-266, perawi no: 125 dan [3] al-Mizzi – Tahzib al-Kamal (tahqiq: Basyir Ma‘arof, Muassasah al-Risalah, Beirut 1996) , jld. 30, ms. 343-344, perawi no: 6626.

Ini di sisi Abu Hatim al-Razi, komentar “Ditulis hadisnya” bererti “Tidak boleh dijadikan hujah” sebagaimana sebut al-Dzahabi dalam Siyar A’lam al-Nubala, jld. 6, ms. 360 ketika membahas biografi Hasyim bin Hassan.

Komentar “Shaikh” bererti Ditulis hadisnya dan dikaji terhadapnya. Ini sebagaimana terang ‘Abd al-Rahman bin Abi Hatim sepertimana nukil al-Hafiz al-Munziri dalam Jawabu al-Hafiz al-Munziri ‘an As’ilatin fi al-Jarh wa al-Ta’dil (tahqiq: Abu Fatah Abu Ghadah; Mathba‘ah al-Islamiyyah 1411H), ms. 52. al-Dzahabi mengulas bahawa komentar Shaikh bukanlah penunjuk kepada sesuatu kecacatan mahupun keterpercayaan tetapi memiliki erti Tidak boleh dijadikan hujah. Lihat al-Mizan al-Iktidal, jld. 4, ms. 53, ketika membahas biogarfi al-‘Abbas bin al-Fadhli al-‘Adani.

Komentar “Tidak boleh dijadikan hujah” bukanlah bererti seseorang perawi itu dan hadis yang diriwayatkannya tertolak secara mutlak tetapi ia bererti hadis tersebut tidak boleh dijadikan hujah jika ia berdiri dengan sendirinya. Namun jika hadis yang dibawanya memiliki penyokong dan penguat sama ada dari sudut sanad atau matan maka hadis tersebut tetap diterima. [Lebih lanjut lihat penerangan Ibn Taimiyyah dalam al-Sorim al-Maslul ‘ala Shatim al-Rasul (tahqiq: Muhammad bin ‘Abd Allah dan rakan-rakan; Dar Ibn Hazm, Beirut 1997), jld 3, ms 1080-1081; juga penjelasan para pentahqiq di bahagian notakaki no: 1 di mukasurat yang sama]

Di sini penguat yang jelas adalah dari sudut matan kerana hadis “Di manakah Allah ?…… Allah di Langit……” adalah selari dengan ayat-ayat al-Qur’an yang telah dikemukakan di ruangan utama di atas beberapa mukasurat sebelum ini. Bahkan al-Nasai sendiri telah meletakkan hadis ini dalam kitabnya Sunan  al-Kubra, jld. 10, ms. 245 dalam bab Kitab al-Tafsir, Tafsir surah al-Fussilat, firman Allah Ta‘ala: Kemudian Dia istiwa’ ke arah langit dan langit itu masih merupakan asap. [Maksud ayat 11 surah al-Fussilat (41)].

al-Saqqaf menghukum Dha‘if ke atas Hilal bin Abi Maimunah dengan merujuk kepada kata-kata Abu Hatim al-Razi dalam al-Jarh wa al-Ta’dil, jld. 6, ms. 109 di mana berkata Ibn Abi Hatim: Aku bertanya ayah aku tentang ‘Umar bin Radih maka dia menjawab: “Shaikh”. Aku berkata kepada dia bahawa Yahya bin Main berkata (tentang ‘Umar bin Radih): “Dia saleh al-hadis”. Maka berkata (ayahku): Yang benar dia dha‘if al-Hadis. Daripada komentar ini al-Saqqaf membuat rumusan bahawa komentar “Shaikh” di sisi Abu Hatim al-Razi bererti Dha‘if.

Saya berkata, hal ini adalah tidak benar kerana hukum Dha‘if memiliki pelbagai jenis dan kategori di bawahnya. Maka apa yang diperlukan di sini ialah perincian dan perincian yang sebenar di sisi Abu Hatim al-Razi adalah ia bermaksud “Tidak boleh dijadikan hujah”. Tindakan al-Saqqaf memutlakkan kata-kata Abu Hatim al-Razi untuk mendha‘ifkan seseorang perawi secara total adalah satu tindakan yang terburu-buru.

Mungkin ada para pembaca yang bertanya, bagaimana dihukumkan kedudukan Hilal bin Abi Maimunah berdasarkan kaedah ilmu ­al-Jarh wa al-Ta’dil: Apabila bertembung antara Pujian (al-Ta’dil) dan Celaan (al-Jarh) maka Celaan  diunggulkan daripada Pujian ? Saya berkata, kaedah ini adalah benar secara umumnya tetapi tidak secara khususnya kerana:

[1]           Sesuatu celaan perlu disertai dengan penjelasan tentang apa yang menyebabkan seseorang perawi itu dianggap tercela, sehingga kaedah di atas diikuti dengan kaedah: Sesuatu celaan tidaklah merosakkan pujian ke atas seseorang melainkan disertai sebab celaan tersebut. Dalam kes ini Abu Hatim al-Razi tidak menerangkannya sebab sebenar celaan beliau ke atas Hilal bin Abi Maimunah.

[2]           Telah juga diterangkan sebelum ini bahawa komentar Abu Hatim al-Razi ke atas Hilal bin Abi Maimunah sebagai: Ditulis hadisnya dan dia adalah Shaikh, bukanlah merupakan satu celaan yang pasti tetapi adalah satu peringatan agar diperhatikan dengan lebih lanjut hadis-hadis yang diriwayatkannya sama ada dari sudut sanad atau matan.

[3]           Kemungkinan timbul kesilapan atau perbezaan penilaian dan penggunaan istilah di sisi Abu Hatim al-Razi berbanding jumhur ahli hadis sehingga adakalanya penilaian beliau ke atas seseorang perawi ditinggalkan apabila ia berbeza dengan penilaian jumhur ahli hadis. Yang terakhir ini telah dibahas secara tuntas oleh Abu Fatah Abu Ghadah dalam risalah beliau yang khas dalam bab ini: Tatimmatun fi Bayani Qauli al-Imam Abi Hatim al-Razi fi al-Rawi: Yuktabu Hadithuhu wa la Yuhtajju bihi (Mathba‘ah al-Islamiyyah 1411H). Di sini jelas bahawa Hilal bin Abi Maimunah adalah seorang perawi yang dinilai thiqah oleh jumhur ahli hadis termasuk al-Bukhari dan Muslim.

Ketiga:

Zahid al-Kauthari mendakwa bahawa salah seorang perawi hadis ini, iaitu Yahya bin Abi Kathir adalah seorang yang dituduh Tadlis. [Lihat notakaki no: 2, ms. 421 dalam komentar al-Kauthari terhadap kitab al-Asma’ wa al-Sifat li al-Baihaqi]

Jawapan:

Yahya bin Abi Katsir, beliau ialah Abu Nasr Saleh bin al-Mutawakil al-Yamami, diiktiraf oleh Syu‘aib bin al-Hajjaj, Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim al-Razi, Ibn Hibban dan lain-lain. Juga merupakan perawi para kitab hadis yang masyhur termasuk al-Bukhari dan Muslim.

Berkata al-‘Uqaili dalam al-Dhu‘afa’ al-Kabir (tahqiq: Abdul al-Mu‘atiy Amin Qal’aji, Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut 1998), jld. 4, ms. 423, perawi no: 2051: “(Dia) disebut dengan sifat tadlis.”
Saya berkata, hal ini tidaklah mencacatkan Yahya bin Abi Katsir mahupun mendha‘ifkan hadis yang diriwayatkannya kerana dua sebab:

[1]           Beliau dikenali sebagai seorang perawi yang thiqah yang tidak mengambil hadis melainkan daripada perawi yang thiqah juga. Berkata Abu Hatim al-Razi: “Yahya bin Abi Katsir seorang imam, tidak dia mengambil hadis melainkan daripada orang yang thiqah.” Lihat al-Jarh wa al-Ta’dil, jld. 9, ms. 141-142, perawi no: 599; Siyar A’lam al-Nubala, jld. 6, ms 27-31, perawi no: 09 dan lain-lain. Justeru sifat tadlis yang disandarkan kepada beliau – seandainya ia adalah benar – tidaklah mencacatkan hadis yang diriwayatkannya.

[2]           Seandainya tetap diragui sanad ini dari jalan Yahya bin Abi Katsir, ‘an Hilal bin Abi Maimunah, ‘an ‘Atha’ bin Yasir; ketahuilah bahawa Malik bin Anas juga telah meriwayatkan hadis ini daripada Hilal bin Abi Maimunah dengan sanad yang sama di atas. Lihat al-Muwattha’ – no: 1468 dan al-Sunan al-Kubra li al-Baihaqi – no: 15266.

Oleh itu hadis “Di manakah Allah ?” yang diriwayatkan oleh Yahya bin Abi Katsir adalah tetap sahih.

Demikian ulasan dan jawapan ke atas 3 hujah terpenting yang dikemukakan oleh Zahid al-Kauthari dan Hasan al-Saqqaf untuk menolak hadis yang dikeluarkan oleh Muslim bin al-Hajjaj dalam kitab Sahih-nya. Perlu diingatkan bahawa apabila seseorang ahli hadis mensahihkan sesuatu hadis, mereka bukan sahaja mengkaji sanad tetapi juga matan hadis tersebut. Dalam hal ini seandainya sesuatu hadis itu dalam sanadnya memiliki perbincangan tetapi matannya adalah benar, hadis tersebut tetap menduduki darjat sahih. Apabila Muslim bin al-Hajjaj menyusun kitab Sahih-nya, beliau mengkaji dan menilai kedua-dua sanad dan matan. Apabila Muslim bin al-Hajjaj mensahihkan hadis ini, beliau sedia mengetahui segala perbincangan yang terdapat dalam sanadnya tetapi berdasarkan ilmu beliau yang luas dalam hal ini, beliau tidaklah mendha‘ifkan hadis ini sepertimana yang dilakukan oleh Zahid al-Kauthari dan Hasan al-Saqqaf.

Dalam rangka menolak hadis “Di manakah Allah ?” , Zahid al-Kauhari dan Hasan al-Saqqaf telah mengemukakan hadis “Adakah anda bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah……” Menurut mereka inilah lafaz hadis yang sebenar. Marilah kita mengkaji hadis ini.

Hadis ini sebagaimana lafaz Ahmad adalah:

عن عبد الله بن عبد الله عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة سوداء وقال:-يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة أعتقتها. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ قالت: نعم. قال أتشهدين أني رسول الله ؟ قالت: نعم. قال أتؤمنين بالبعث بعد الموت ؟ قالت: نعم. قال: أعتقها.

Daripada ‘Ubaidullah bin ‘Utbah: Bahawasanya seseorang lelaki daripada (golongan) al-Ansar telah datang kepada Rasulullah dengan seorang budak (hamba) perempuan berkulit hitam lalu berkata: “Wahai Rasulullah, aku mempunyai kewajipan untuk memerdekakan seorang budak mukminah.”

Maka Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bertanya kepada dia: “Adakah anda bersaksi bahwa Tiada Tuhan melainkan Allah ?” Wanita tersebut menjawab: “Ya.”

“Adakah anda bersaksi bahawa aku adalah Rasul Allah ?” Wanita tersebut menjawab: “Ya.”

“Adakah anda menyakini dengan kebangkitan sesudah mati ?” Wanita tersebut menjawab: “Ya.”

Maka bersabda Rasulullah: “Bebaskanlah dia.”

Hadis in dikeluarkan oleh:

1.      Malik bin Anas (179H) dalam al-Muwattha’ – no: 1469.
2.      ‘Abd al-Razzaq (211H) dalam al-Musannaf – no: 16814.
3.      Ibn Abi Syaibah (235H) dalam al-Musannaf – no: 30334.
4.      Ahmad (241H) dalam al-Musnad – no: 15743.
5.      Ibn Jarud (307H) dalam al-Muntaqa – no: 931
6.      Ibn Khuzaimah (311H) dalam Kitab al-Tauhid – no: 185.
7.      al-Thabarani (360H) dalam al-Mu’jam al-Kabir – no: 12369 dan dalam al-Mu’jam al-Ausath (tahqiq: Mahmud Hasan Ismail; Dar al-Fikir, Jordan 1999) no: 7070.
8.      al-Baihaqi (458H) dalam al-Sunan al-Kubra – no: 12751 & 19986.

Sanad yang dikeluarkan oleh ‘Abd al-Razzaq, Ahmad, Ibn Jarud adalah sahih sebagaimana nilai Syu‘aib al-Arna’uth dalam semakan beliau terhadap kitab Musnad Ahmad, jld. 25, ms. 19-20. Namun ketiga-tiganya, malah kesemuanya di atas mengeluarkan hadis ini daripada “Seseorang lelaki” atau “Seseorang lelaki daripada (golongan) al-Ansar.” Tidak disebut nama sahabat yang datang menghadap Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam dengan hamba wanitanya.

Di sini jelas terdapat petunjuk bahawa hadis ini dan hadis “Di manakah Allah ?” bukanlah saling bercanggah dan berlawanan antara satu sama lain tetapi ia sebenarnya merujuk kepada dua “hamba wanita” yang berbeza yang dibawa menghadap Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam oleh Tuan yang berbeza lalu disoal oleh Rasulullah dengan soalan yang berbeza.

Hal ini seumpama sebuah kes lain yang dikemukakan oleh al-Darimi dengan sanad yang hasan daripada al-Syarid radiallahu ‘anhu di mana Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam telah bertanya kepada hamba wanita yang dibawanya hanya dengan satu soalan: “Adakah anda bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah ?” Wanita tersebut menjawab: “Ya.” Maka Rasulullah bersabda: “Bebaskanlah dia kerana dia seorang Mukminah.” [Lihat Musnad al-Darimi (tahqiq: H. Salim Asad; Dar Ibn Hazm, Beirut 2000) – no: 2393]
Justeru yang benar tidak ada percanggahan antara hadis “Di mana Allah ?” dan hadis “Adakah anda bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah ?” kerana kedua-duanya merujuk kepada kes yang berbeza. Perkara ini adalah sesuatu yang amat lazim dalam sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam sebagaimana hadis-hadis “Amal apakah yang paling utama ?” di mana bagi kes yang berbeza Rasulullah akan memberikan jawapan yang berbeza.
Perhatikan juga bahawa kedua-dua hadis “Di mana Allah ?” dan “Adakah anda bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah ?” telah dikeluarkan secara bersamaan oleh Malik, ‘Abd al-Razzaq, Ibn Abi Syaibah, Ibn Jarud, Ibn Khuzaimah, al-Thabarani dan al-Baihaqi. Tidak seorangpun daripada mereka menganggap kedua-dua hadis ini adalah saling bercanggah antara satu sama lain sehingga perlu ditolak atau dihukum syadz salah satu daripadanya.

Kesimpulannya hadis “Di manakah Allah ?” adalah sahih dan dapat dikemukakan sebagai hujah, baik dari sudut ‘aqidah mahupun hukum fiqh. Tidak ada percanggahan atau keanehan antara hadis ini dan hadis “Adakah anda bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah ?” sehingga perlu ditolak atau dihukum syadz salah satu daripadanya kerana kedua-duanya merujuk kepada kes yang berbeza.

(Dinukil dari Buku: Pembongkaran Jenayah Ilmiah buku Salafiyah Wahabiyah, terbitan Jahabersa, dalam nota kaki no: 191, hlm 290-297)

Boleh juga baca di sini: http://www.hafizfirdaus.com/ebook/SWSP/E1.htm#_ftn10

MANHAJ AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH DALAM TAUHID AL-ASMA' WA AS-SIFAT (FASAL 2)

Disampaikan oleh:

Ustaz Muhammad Asrie bin Sobri

Sumber Video: http://youtu.be/3rejWK-9yM8

FASAL 2: KAEDAH DALAM SIFAT-SIFAT ALLAH

(7 KAEDAH)

KAEDAH 1: SIFAT-SIFAT ALLAH SEMUANYA SIFAT YANG SEMPURNA TIADA KEKURANGAN DALAM APA BENTUK SEKALIPUN

Dalilnya:

Pertama: Dalil Naqli: Firman ALLAH ta'ala:

وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Maksudnya: "dan bagi ALLAH itu sifat yang paling tinggi dan Dia adalah al-'Aziz (yang maha gagah perkasa) dan al-Hakim (maha bijaksana)" [al-Nahl: 60]

Kedua: Dalil 'Aqli:

Setiap benda yang wujud secara hakikat tidak dapat tidak memiliki sifat, sama ada sifat kekurangan atau sifat kemuliaan dan kesempurnaan, sifat kekurangan secara darurat ternafi pada hak ALLAH kerana zat ALLAH zat yang maha sempurna maka wajib bagiNya sifat kesempurnaan sahaja.

Demikian juga makhluk memiliki sifat-sifat kesempurnaan seperti 'Ilmu, Pendengaran, Penglihatan, Kuasa, Kehendak dll, tidak dapat tidak yang menciptakan sifat-sifat ini pada makhluk adalah ALLAH, maka tentulah ALLAH lebih utama dan berhak untuk memiliki sifat-sifat ini. 

Ketiga: Dalil Fitrah:

Manusia itu secara fitrahnya tercipta untuk mencintai ALLAH, menyanjung ALLAH, memuja ALLAH, dan bergantung harap kepada ALLAH, dan terbukti secara musyahadah makhluk tidak cinta, sanjung, puja, dan bergantung harap melainkan pada sesuatu yang lebih sempurna daripadanya dan memiliki sifat-sifat kepujian maka wajiblah bagi ALLAH sifat-sifat kepujian dan kesempurnaan. 

Kemudian sifat itu terbahagi kepada 4 jenis:

Pertama: Sifat Kamal Mutlak yakni hanya mengandungi kesempurnaan sahaja seperti 'Ilmu, Kudrat, Hayat, Sama', Basar dan seumpamanya maka ini wajib pada hak ALLAH ta'ala.

Kedua: Sifat yang Kamal dalam sebahagian hal dan kurang pada hal (keadaan) yang lain seperti sifat al-Makr (merencana kejahatan); jika dilakukan pada mereka yang tidak berhak dibalas padanya dengan balasan yang jahat maka ia sifat kekurangan dan tercela namun jika dilakukan kepada mereka yang zalim dan jahat untuk menegakkan yang hak dan membalas kejahatannya maka ia suatu kesempurnaan dan terpuji.

Maka sifat seperti ini diisbatkan bagi ALLAH dalam hal yang kamal sahaja bukan hal yang naqis seperti mana firman ALLAH ta'ala:

وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ

Maksudnya: "mereka (kaum kafir) merencana helah kejahatan dan ALLAH juga turut merencana helah buat mereka dan ALLAH jua sebaik-baik pembuat helah" [Ali Imran: 54]. 

Ketiga: Sifat yang menjadi kesempurnaan pada hak sebahagian mausuf namun menjadi kekurangan pada hak sebahagian mausuf yang lain seperti mempunyai anak; pada makhluk mempunyai anak adalah kesempurnaan, mereka yang subur lebih baik daripada mereka yang mandul, namun mempunyai anak adalah tanda-tanda kekurangan makhluk kerana ia berhajat kepada penyambung jenisnya kerana dia akan mati, adapun ALLAH, Dia tidak berhajat kepada anak kerana Dia tidak akan mati dan tidak memerlukan pembantu. Maka sifat seperti ini dinafikan pada hak ALLAH.

Keempat: Sifat yang mengandungi makna kekurangan semata-mata seperti Jahil, Buta, Pekak, Kudung, Khianat dan seumpamanya, maka jika pada hak makhluk sendiri ianya kurang maka pada hak ALLAH utamalah untu dinafikan.

KAEDAH 2: BAB SIFAT LEBIH LUAS DARIPADA BAB AL-ASMA' (NAMA-NAMA) DAN BAB KHABAR LEBIH LUAS DARIPADA KEDUANYA

Ini kerana:

Pertama: Setiap nama mengandungi sifat ALLAH bahkan beberapa sifat dalam satu nama seperti nama ALLAH; al-Hakim mengandungi sifat: al-Hikmah dan al-Hukmu dan nama ALLAH al-Basir mengandungi sifat: al-Basar, al-Basirah, dan al-Busur. 

Kedua: Terdapat sebahagian sifat berkaitan dengan perbuatan ALLAH sedangkan perbuatan ALLAH itu tiada penghujungnya sebagaimana kata ALLAH:

وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Maksudnya: "dan jika di bumi itu diambil seluruh pokok-pokoknya dijadikan pena dan lautan itu ditambah pula lagi dengan tujuh lautan (dijadikan sebagai dakwat) maka kalimah-kalimah ALLAH itu tidak akan pernah habis dan putus (sedangkan dakwat dan pena itu semua akan punah dahulu)". [Luqman: 27]

Antara sifat-sifat ALLAH adalah al-Nuzul, al-Istiwa' 'alal Arsy, al-Maji' (datang), al-Imsak (memegang), al-Akhz (mengambil) dan lainnya, semua ini sifat-sifat ALLAH namun kita tidak menamakan ALLAH dengan: al-Nazil, al-Mustawi, al-Ja-ie, al-Mumsik dan al-Aakhiz kerana tidak sabit ini semua adalah nama-nama ALLAH walaupun ianya sifat ALLAH.

Namun, harus kita mengkhabarkan ALLAH dengan lafaz-lafaz ini untuk menunjukkan kepada sifat-Nya demikian juga dengan lafaz-lafaz yang mempunyai makna yang sahih boleh kita khabarkan ALLAH dengannya seperti: al-Qadim, al-Soni', dan al-Maujud. 

KAEDAH 3: SIFAT-SIFAT ALLAH TERBAHAGI KEPADA DUA JENIS: TSUBUTIAH ثبوتية DAN SALBIAH سلبية

Sifat Tsubutiah adalah sifat yang ALLAH tetapkan bagi diri-Nya seperti sifat al-Rahmah, al-Basar, al-Sama' dan lain-lain.

Sifat Salbiah adalah sifat-sifat yang mengandungi makna penafian terhadap kekurangan seperti: لم يلد ولم يولد  Tidak beranak dan Tidak dipernakkan. 

Wajib mengisbatkan sifat yang ALLAH isbatkan bagi diri-Nya atau diisbatkan oleh Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wa sallam berdalilkan:

Pertama: Dalil Naqli: Firman ALLAH ta'ala:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً

Maksudnya: "Wahai orang-orang yang beriman, berimanlah kamu kepada ALLAH dan Rasul-Nya dan Kitab yang Dia turunkan atas Rasul-Nya dan Kitab yang Dia turunkan sebelumnya, barangsiapa yang kufur dengan ALLAH dan Malaikat dan Kitab-kitabNya dan Rasul-RasulNya dan Hari Akhirat maka dia telah tersesat dengan kesesatan yang jauh". [al-Nisaa: 136].

Termasuk beriman dengan ALLAH adalah beriman dengan sifat-sifat dan nama-namaNya, demikian juga beriman dengan Rasul melazimkan kita beriman dengan apa yang baginda khabarkan berkenaan ALLAH dan antara perkara yang dikhabarkan adalah sifat-sifat ALLAH dan nama-namaNya, demikian beriman dengan al-Kitab terkandung di dalam al-Kitab ini nama-nama dan sifat-sifat ALLAH maka wajib beriman dengan segala kandungan kitab ini. 

Kedua: Dalil 'Aqli: 

ALLAH ta'ala lebih mengetahui berkenaan diri-Nya daripada selain-Nya, Dia juga yang paling benar dalam ucapan dan kata-kataNya maka wajiblah segera membenarkan apa yang Dia khabarkan berkenaan diri-Nya.

Demikian juga Rasul-Nya, lebih mengetahui berkenaan Tuhan-Nya, kata-kata baginda juga adalah sebenar-benar perkataan selepas perkataan ALLAH, maka wajib diterima tanpa syak dan ragu-ragu lagi.

Wajib juga menerima secara zahirnya tanpa diubah-ubah maknanya kerana perkataan ALLAH adalah fasih dan jelas, terkandung dalamnya hidayah demikian juga kalam Rasul-Nya, maka tidak mungkin terdapat perkara yang tersembunyi atau tersirat yang boleh menyesatkan. 

Wajib pula menafikan apa yang ALLAH nafikan daripada diri-Nya dan apa yang Rasul-Nya nafikan dan bersamaan dengan itu wajib juga mengisbatkan sifat kesempurnaan yang menjadi lawannya seperti: menafikan sifat zalim daripada ALLAH bermaksud menetapkan sifat 'Adil yang sempurna bagi zat ALLAH ta'ala.

Wajib mengisbatkan bagi ALLAH sifat kamal yang menjadi lawan sifat salbiah kerana:

Pertama: Semata-mata penafian bukanlah ((sesuatu)) dan ianya tidak dipuji mahupun dicela. 

Kedua: Penafian semata-mata boleh jadi kerana sesuatu itu memang tidak menerima sifat tersebut seperti kita katakan: Dinding Tidak Melakukan kezaliman, ini tidak ada padanya kepujian kerana dinding memang tidak menerima sifat zalim sama sekali.

Ketiga: Penafian semata-mata boleh jadi kerana lemah untuk melakukannya, seperti kita katakan: si Miskin Tidak Bakhil, ianya bukan pujian bahkan menjadi celaan kerana dia tidak ada keupayaan. 

*tidak datang dalam mana-mana nas al-Quran penisbahan sifat 'Adil kepada ALLAH dengan lafaz 'Adil tetapi ia ditetapkan dengan menafikan kezaliman daripada ALLAH, ini kerana bangsa 'Arab melihat kemampuan menzalimi seseorang itu satu kebanggaan bagi mereka.

*sifat Zalim bukan sifat mustahil bagi ALLAH, tetapi ia sifat yang dinafikan maka dengan menafikan sifat ini dalam keadaan ALLAH mampu melakukannya adalah kemuncak kesempurnaan.

KAEDAH 4: SIFAT TSUBUTIAH ADALAH SIFAT KEPUJIAN DAN KESEMPURNAAN; MAKA SEMAKIN BANYAK SIFAT INI DAN SEMAKIN PELBAGAI DALALAHNYA BERTAMBAH JELAS JUGA KESEMPURNAAN MAUSUF

Dalam manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah; penetapan sifat dilakukan secara tafsil (detail) adapun penafian dilakukan secara mujmal berdalilkan firman ALLAH ta'ala:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Maksudnya: "Tidak ada suatupun yang menyerupai-Nya dan Dia maha mendengar lagi maha melihat". [al-Syura:11]

Maka ALLAH menafikan mitsil المثل secara umum dan mujmal kemudian Dia menetapkan bagi zat-Nya sifat secara detail iaitu sifat al-Sama' dan al-Basar. 

Terbina daripada ayat 3 kaedah penting dalam beriman dengan nama-nama dan sifat-sifat ALLAH iaitu:

Pertama: Menafikan persamaan ALLAH dengan makhluk

Kedua: Menetapkan sifat-sifat kesempurnaan bagi ALLAH yang layak dengan zat-Nya

Ketiga: Memutuskan rasa tamak untuk mengetahui kaifiat sifat ALLAH.

Sifat Salbiah (penafian) disebutkan secara detail untuk dua keadaan:

Pertama: Menafikan pada hak ALLAH apa yang didakwa oleh para pendusta seperti menafikan anak untuk menolak pendustaan kaum Nasrani.

Kedua: Menolak sangkaan terdapatnya kekurangan pada sifat ALLAH seperti menafikan mengantuk dan mati untuk menolak adanya kekurangan pada sifat al-Hayat.

KAEDAH 5: SIFAT TSUBUTIAH TERBAHAGI KEPADA DUA BAHAGIAN: ZATIAH ذاتية & FI'LIAH فعلية

Sifat Zatiah adalah sifat yang lazim sentiasa ada pada zat ALLAH ta'ala seperti sifat: Mendengar, Melihat, Kuasa, 'Izzah (kemuliaan), al-'Uluww (ketinggian), al-Yadan اليدان, al-'Ainan العينان, al-Wajh الوجه dan seumpamanya.

Sifat Fi'liah adalah sifat perbuatan yang bergantung dengan Masyiah المشيئة ALLAH ta'ala (kehendakNya), jika Dia kehendaki maka Dia lakukan, jika Dia tidak hendak maka Dia tidak melakukannya seperti: al-Istiwa' 'ala al-Arsy الاستواء على العرش, al-Nuzul النزول, al-Maji' المجيء dan seumpamanya. 

Ada juga sifat yang dinamakan Zatiah Fi'liah ذاتية فعلية seperti sifat al-Kalam (berkata-kata) di mana dari segi jenis kalam maka ia sentiasa ada pada ALLAH ta'ala namun berdasarkan Afrad أفراد adalah Fi'liah. 

Ahlus Sunnah wal Jamaah beriman bahawa sifat fi'liah ALLAH adalah Qadim pada jenisnya namun Hadis حادث pada perinciannya yakni: ia sentiasa baharu seperti Nuzul ALLAH pada 1/3 malam akhir sentiasa berulang-ulang. 

Antara dalil sifat fi'liah ikhtiariah ini adalah Firman ALLAH ta'ala:

فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ

Maksudnya: "Dia Maha Melakukan apa sahaja yang Dia kehendaki" [al-Buruj: 16]

Sabda Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam:

إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ، وَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ قَدْ أَحْدَثَ مِنْ أَمْرِهِ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ

Maksudnya: "Sesungguhnya ALLAH memperbaharui perintah-Nya sesuai dengan kehendak-Nya, dan sesungguhnya ALLAH 'azza wa jalla telah memperbaharui perintahnya bahawa hendaklah kamu jangan bercakap di dalam solat". [HR Abu Daud, al-Nasaie, dan Ahmad]. 

KAEDAH 6: DILAZIMI DALAM MENETAPKAN SIFAT SUPAYA MENJAUHI DUA LARANGAN TERBESAR: PERTAMA: AL-TAMSTIL التمثيل KEDUA: AL-TAKYIF التكييف

التمثيل adalah: "menyamakan sifat ALLAH dengan sifat makhluk atau sebaliknya".

التكييف adalah: "memberikan sifat ALLAH gambaran kaifiat tertentu sama ada menyamai makhluk yang wujud atau khayalan yang dusta".

Maka difahami; Takyif lebih umum daripada Tamstil yakni: setiap Mumatsil adalah Mukayyif tetapi bukan semua mukayyif adalah Mumatsil.

Kedua-dua perkara ini adalah ternafi dan dilarang dalam menetapkan sifat ALLAH ta'ala berdasarkan dalil-dalil berikut:

Pertama: Firman ALLAH ta'ala:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Maksudnya: "Tidak ada suatupun yang menyerupai-Nya dan Dia maha mendengar lagi maha melihat". [al-Syura:11]

ALLAH menafikan adanya mitsil bagi zat dan sifat-Nya.

Kedua: Firman ALLAH ta'ala dalam surah al-Ikhlas:

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Maksudnya: "dan tiada suatu pun yang setara dengan-Nya".

Ketiga: Firman ALLAH ta'ala:

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا

Maksudnya: "Dia mengetahui apa yang ada di hadapan dan di belakang mereka sedangkan ilmu mereka tidak mampu meliputi-Nya" [Taha: 110]

Keempat: Firman ALLAH ta'ala:

فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

Maksudnya: "Maka janganlah kamu membuat perumpamaan bagi ALLAH sesungguhnya ALLAH mengetahui sedangkan kamu tidak mengetahui". [al-Nahl: 74].

Kelima: demikian juga dalil 'Aqli menunjukkan tidak ada persamaan antara hakikat kaifiat sifat ALLAH dengan hakikat kaifiat Sifat Makhluk. 

• Terdapat perbezaan antara zat al-Khaliq dengan zat al-Makhluq, perbezaan zat melazimkan terdapat padanya perbezaan pada Sifat. Kita dapat saksikan seekor semut yang kecil mempunyai sifat kekuasaan/kekuatan namun adakah sama kekuatan yang ada pada semut dengan kekuatan yang ada pada Gajah??! Jika ini berlaku pada makhluk, maka sudah tentu perbezaan antara al-Khaliq dan al-Makhluk lebih aula lagi.

• Tidak mungkin Tuhan yang sempurna dari segenap segi menyamai makhluk yang kekurangan dari segenap segi.

• Disaksikan dalam kalangan makhluk sesama mereka terdapat perbezaan pada kaifiat sifat mereka walaupun terdapat persamaan pada nama seperti mana manusia mempunyai pendengaran namun tidak sama pendengaran manusia dengan pendengaran burung dan haiwan bahkan setiap manusia sesama mereka berbeza tahap pendengaran, maka bagaimana mungkin terdapat persamaan antara hakikat sifat al-Khaliq dengan hakikat sifat al-Makhluq??!!

Ahlus Sunnah wal Jamaah beriman bahawa sifat-sifat ALLAH mempunyai kaifiat namun ianya majhul pada hak makhluk kerana mengetahui sesuatu perkara itu tidak akan berlaku melainkan jika terdapat perkhabaran yang sahih berkenaannya atau kita melihatnya atau kita melihat benda yang menyerupainya, ketiga-tiga perkara ini ternafi pada hakikat kaifiat sifat ALLAH ta'ala.

Kata al-Imam Malik bin Anas rahimahullah apabila ditanya kepada beliau: "Bagaimanakah ALLAH beristiwa'?"

الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ

Maksudnya: "al-Istiwa' tidak majhul (yakni: maknanya), kaifiatnya tidak tergambar pada aqal (tidak dinafikan kewujudannya), beriman dengannya adalah Wajib, bertanya akannya (yakni: kaifiat) adalah Bid'ah". 

KAEDAH 7: SIFAT-SIFAT ALLAH ADALAH TAUQIFIAH TIADA RUANG BAGI AQAL DALAM MENETAP ATAU MENAFIKANNYA

Tauqifiah dalam sifat ALLAH  dari dua sudut:

Pertama: Penetapan; yakni: Tidak boleh kita menetapkan suatu sifat melainkan terdapat dalil Naqli yang sahih.

Kedua: Penafian; demikian juga tidak boleh kita menafikan sesuatu sifat kesempurnaan pada hak ALLAH yang tidak warid penetapannya dalam nas melainkan ada nas yang menafikannya.

Maka, apa-apa sifat yang ihtimal padanya kesempurnaan namun tiada nas yang menetapkan atau menafikan, yang wajib adalah ((Tawaqquf, التوقف)) yakni: mendiamkan diri. 

(Bersambung...)