tag:blogger.com,1999:blog-25791173777117660512024-03-14T04:35:27.648-07:00"SALAFIAH WAHABIAH"Menjawab syubhat-syubhat berkaitan Salafiyah WahabiahAdminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.comBlogger74125tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-77871357859253439892022-06-14T15:59:00.001-07:002022-06-14T15:59:24.802-07:00[ 20 hujah: Isu Istawa' Allah Atas 'Arasy ]<div>Oleh: Halim Abdurrahman Halim</div><div><br></div><div>Apa kata Dr.Yusof Al-Qaradawi berkenaan Istawa' Allah atas Arasy? Kata beliau:<br></div><div><br></div><div>"Apabila kita mengarahkan diri kepada Allah S.W.T, maka arah atas adalah arah yang layak untuk-Nya. Bukan arah yang difahami dengan kefahaman sesuatu yang berjisim. Kita mengetahui secara umum dan pasti. Kita tidak menyamakan Allah dengan makhluk. Semoga Allah memberi taufik kepada kita ke arah kebenaran.</div><div><br></div><div>Sesiapa yang mempelajari keadaan alam pasti mengetahui ia berkisar pada ilmu falak. Sebenarnya, tiada arah selain daripada arah atas dan bawah. Apabila kita pasti kewujudan Pencipta dan kewujudan alam, maka kita pasti sebutkan Allah dengan arah atas. Seluruh alam ini berada di atas kita dan kita berada di tengah-tengah." </div><div><br></div><div>[Fusul Fil Aqidah baina Salaf wa Khalaf, hlm.229-230.]</div><div><br></div><div>Dalam hal ini, itulah juga yang dimaksudkan oleh Dr.Zakir Naik apabila ditanya tentang 'Dimana Allah'. Tiada masalah dari sudut soalan mahupun jawapan dalam hal tersebut. Cumanya sebahagian pihak ASWAJA, pro aliran tradisional yang berpegang kepada pemikiran Muktazilah dan Jahmiyyah, mereka mengakui diri mereka sebagai Asy'ariyyah padahal mereka termasuk golongan pelampau dalam Asy'airah yang begitu gemar menyesatkan aliran salaf dah ahlul hadith. </div><div><br></div><div>Jika ikutkan 'standard' piawai penyesatan mereka, Dr.Yusof Al-Qaradawi, beberapa ulama dunia hari ini, ulama terdahulu dan golongan Salaf juga termasuk dalam kategori sesat oleh mereka. Tidak terkecuali juga Imam Ahmad, Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi'e, Ibnu Khuzaimah, Adz-Dzahabi dan ramai lagi.</div><div><br></div><div>_________________________</div><div><br></div><div>Pelengkap hujah:</div><div><br></div><div>1. Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah (748H) telah berkata: </div><div><br></div><div>"Ucapan para Salaf dan Imam-Imam Sunnah bahkan para sahabat, Allah, Nabi dan seluruh kaum muslimin Allah di atas langit dan di atas ‘Arasy, dan bahawasanya bahawa Allah turun ke langit dunia. Hujah-hujah mereka adalah hadis-hadis dan atsar-atsar yang sangat banyak."</div><div><br></div><div>[Lihat al-’Uluw, ms. 143; dalam Di Mana Alloh? Pertanyaan Penting Yang Terabaikan! karya Abu Ubaidah As-Sidawi, ms. 18.]</div><div>_______</div><div><br></div><div>2. Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah (748H) menerusi kitabnya, al-’Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar meriwayatkan bahawa al-Imam al-Hafiz Ishaq bin Rahawaih rahimahullah (238H) ketika mengomentari surah Taha, ayat 5 yang bermaksud: Rabb Yang Pemurah Yang Bersemayam di atas ‘Arasy, berkata: . </div><div><br></div><div>"Para ulamak bersepakat bahawa Dia bersemayam di atas ‘Arasy dan mengetahui segala sesuatu di bawah lapisan bumi yang tujuh."</div><div><br></div><div>[Lihat al-Wajiiz fii ‘Aqiidatis Salafish Shaalih karya ‘Abdullah bin ‘Abdul Hamid al-Atsari, ms. 81.]</div><div>______</div><div><br></div><div>3. Al-Imam Ibn Qudamah berkata ketika menjelaskan kesepakatan para tokoh Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah yang bermanhaj al-Salaf al-Shalih terhadap penetapan sifat Allah di atas ‘Arasy di atas langit-Nya: </div><div> </div><div>"Amma ba’du: Sesungguhnya Allah mensifati diri-Nya bahawa Dia tinggi di atas langit, demikian juga Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam – penutup para Nabi – mensifati Allah dengan ketinggian juga dan hal itu disepakati oleh seluruh para ulamak dari kalangan sahabat yang bertakwa dan para imam yang mendalam ilmunya, hadis-hadis tentangnya juga mutawwatir sehingga mencapai darjat yakin, demikian pula Allah menyatukan semua hati kaum muslimin dan menjadikannya sebagai fitrah semua makhluk."</div><div><br></div><div>[Lihat Ithbat Shifat al-’Uluw, ms. 12; dalam Di Mana Alloh? Pertanyaan Penting Yang Terabaikan! karya Abu Ubaidah As-Sidawi, ms. 23.]</div><div>_______</div><div><br></div><div>4. Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah (728H) berkata: </div><div> </div><div>"Pendapat bahawa Allah di atas ‘Arasy adalah pendapat yang disepakati oleh para Nabi seluruhnya dan itu disebutkan dalam setiap kitab yang diturunkan kepada setiap Nabi yang diutus sebagai Rasul. Soal itu telah disepakati pula oleh generasi pendahulu umat ini (generasi al-Salaf al-Shalih) serta oleh kalangan imam mereka dari semua golongan."</div><div><br></div><div>[Lihat Manhaj al-Imam asy-Syafi’i Rahimahullah Ta’ala fii Itsbat al-’Aqidah karya Dr. Muhammad bin A.W. al-’Aqil, ms. 441.]</div><div>______</div><div><br></div><div>5. Al-Imam al-Auza’i rahimahullah yang dianggap Imam ahli Syam di zamannya telah menegaskan:</div><div><br></div><div>"Adalah kami dan generasi tabi’in seluruhnya bersepakat berkata: Sesungguhnya Allah Ta’ala menyebut diri-Nya berada di atas ‘Arasy-Nya, dan kami beriman dengan apa yang datang dari al-Sunnah tentang sifat-sifat-Nya (yang Maha) Agung dan Tinggi."</div><div><br></div><div>[Dikeluarkan oleh al-Baihaqi dalam al-Asma’ wa al-Shifat, ms. 515 dan sanadnya dinilai sahih oleh Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah dalam Ijtima’ al-Juyusy al-Islamiyyah, ms. 69. Lihat Manhaj al-Imam asy-Syafi’i Rahimahullah Ta’ala fii Itsbat al-’Aqidah karya Dr. Muhammad bin A.W. al-’Aqil, ms. 441.]</div><div>_______</div><div><br></div><div>6. Berkata Syaikh Nashr al-Maqdisi rahimahullah (490H) dalam kitabnya al-Hujjah ‘ala Taraka al-Mahajjah, sekiranya ada orang bertanya: </div><div><br></div><div>"Sesungguhnya anda telah menyebut bahawa yang wajib ke atas umat Islam ialah mengikuti al-Qur’an dan al-Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam serta apa yang menjadi kesepakatan para imam dan ulamak sehingga menjadi dasar Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. Maka sebutlah mazhab mereka umat Islam dan apa yang telah mereka sepakati dalam perkara akidah dan apa yang patut kita ikut berdasarkan kesepakatan mereka.</div><div><br></div><div>Maka jawapannya: </div><div><br></div><div>Apa yang telah saya terima daripada para ilmuan dan orang yang saya temui dan orang yang saya ambil (riwayat) daripada mereka ialah (maka dia menyebut sejumlah dasar Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah... di antaranya) sesungguhnya Allah al-Istawa’ di atas ‘Arasy-Nya (dan Dia) terpisah daripada makhluk-Nya."</div><div><br></div><div>[Lihat Dar’u Ta’arudh, jld. 6, ms. 251; dalam Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah karya Syaikh Murad Syukri, ms. 84-85.]</div><div>_______</div><div><br></div><div>7. Al-Imam asy-Syafie rahimahullah berkata:</div><div><br></div><div> "Pegangan dalam sunnah Rasulullah yang aku berada di atasnya dan aku lihat sahabat-sahabat kita (para ulamak) yang berada di atasnya. Mereka itu Ahl al-Hadis (ulamak hadis) seperti Sufyan bin ‘Uyainah, Malik (Imam mazhab Malik) dan selain mereka. Aku ambil daripada mereka: Ikrar dengan penyaksian bahawa tiada Ilah (Tuhan yang diabdikan diri) selain Allah dan Muhammad itu Rasulullah. Sesungguhnya Allah berada di atas ‘Arasy-Nya di langit. Dia menghampiri sesiapa yang dikehendaki-Nya di kalangan makhluk-Nya dengan cara yang Dia kehendaki. Allah turun ke langit dunia mengikut kehendak-Nya."</div><div><br></div><div>[Al-Imam asy-Syafi’ie dalam Wasiyyah al-Imam asy-Syafi’ie, ms. 53-58, adz-Dzahabi dalam Siyar A’lam al-Nubala’, jld. 1, ms. 79-80, adz-Dzahabi dalam Mukhtasar al-’Uluw li al-’Ali al-Ghaffar, ms. 176. Riwayat ini sahih. Para muhaqqiq (penganalisa) bagi kedua-dua kitab adz-Dzahabi, iaitu Syaikh al-Albani dan Syaikh Syu’aib al-Arnauth mengakui kesahihannya. Lihat penjelasan ini dalam al-Imam al-Syafi’i: Kegemilangan Ilmu & Pemikiran selenggaraan Sakinah Ariff Johor, ms. 67.]</div><div><br></div><div>Dalam kesempatan yang lain, al-Imam asy-Syafie rahimahullah berkata: </div><div><br></div><div>"Aku beriman kepada Allah dan kepada apa yang telah datang dari Allah sesuai dengan yang dimaksudkan oleh Allah, dan aku beriman kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam serta apa yang telah datang dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh Rasulullah."</div><div><br></div><div>[Dinukil daripada Lum’atul I’tiqad al-Hadi ila Sabilir Rasyad karya al-Imam Ibn Qudamah al-Maqdisi, ms. 44-45.]</div><div>__________</div><div><br></div><div>8. Ibn Abi Hatim meriwayatkan daripada Yunus Ibn ‘Abd al-’Ala, katanya: </div><div> </div><div>"Aku mendengar (al-Imam) asy-Syafie berkata: Allah mempunyai nama-nama dan sifat-sifat (al-Asma’ wa al-Sifat) yang tidak boleh sesiapa pun menolaknya, dan sesiapa yang menyalahinya setelah nyata hujah ke atasnya, maka sesungguhnya dia telah kufur. Adapun sebelum tertegaknya hujah, maka sesungguhnya dia dimaafkan di atas kejahilan itu kerana ilmu yang demikian itu tidak boleh dicapai melalui akal, mimpi, atau fikiran. Maka kita menetapkan (ithbat) sifat-sifat ini dan kita juga menafikan tasybih (penyerupaan) dari-Nya sebagaimana dia menafikan dari diri-Nya."</div><div><br></div><div>[Lihat Siapakah Ahli Sunnah Yang Sebenar? karya Dr. Azwira Abdul Aziz, ms. 77-68.]</div><div>__________</div><div><br></div><div>9. Terdapat riwayat yang sahih dari Ali Ibnu al-Hasan bin Syaqiq guru al-Imam al-Bukhari, dia berkata:</div><div><br></div><div>"Saya pernah bertanya kepada Abdullah bin al-Mubarak bagaimana kita mengetahui Tuhan kita? Katanya: Di langit ke tujuh di atas ‘Arasy-Nya. Dalam lafaz lain: Di atas langit ketujuh di atas ‘Arasy-Nya dan kita tidak mengatakan sebagaimana yang dikatakan al-Jahmiyah bahawasanya Allah di sini, di bumi."</div><div><br></div><div>Ali juga berkata: </div><div><br></div><div>"Saya pernah bertanya kepada Abdullah bin al-Mubarak: Bagaimana seharusnya kita mengenal Tuhan kita?. Dia menjawab: Di atas langit ketujuh di atas ‘Arasy-Nya dan kita tidak mengatakan sebagaimana orang al-Jahmiyyah berkata bahawasanya Allah ada di bumi ini."</div><div><br></div><div>[Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Khalqu Af’al al-Ibad, ms. 8, ad-Darimi dalam ar-Raddu Ala al-Marisi, ms. 103, juga dalam ar-Raddu Ala al-Jahmiyah, ms. 50, Abdullah bin al-Imam Ahmad dalam as-Sunnah, jld. 1, m.s 111 (no.2), dan jld. 1, ms. 174-176 (no.216), Ibn Baththah dalam al-Ibanah, jld. 3, ms. 155-156 (no. 112), Ibn Mandah dalam at-Tauhid, jld. 3, ms. 308 (no. 899), ash-Shobuni dalam Akidah as-Salaf, ms. 20 (no. 28), al-Baihaqi dalam al-Asma’ wa al-Shifat, jld. 2, ms. 336 (no. 903), Ibn Abdil Barr dalam at-Tamhid, jld. 7, ms. 142 dan Ibn Qudamah dalam Itsbat Shifat al-’Uluw, ms. 117-118 (no. 99, 100). Disebutkan juga oleh Ibn Taimiyyah dalam Dar’u Ta’arud an-Naql wa an-Naql, jld. 6, ms. 264 dan al-Fatawa al-Hamwiyah, ms. 91 dan dia berkata: Abdullah bin al-Imam Ahmad meriwayatkan dari Abdullah bin al-Mubarak dengan sanad-sanad yang sahih. Kemudian disebutkan pula oleh adz-Dzahabi dalam al-’Uluw, ms. 110, Siyar A’lam al-Nubala’, jld. 8, ms. 402, dalam al-Arba’in, ms. 40 (no.10) dan al-’Arsy, jld. 2, ms. 187 (no. 161-162). Lihat al-Ma’iyyah karya Dr. M. Khalifah Ali At-Tamimi, ms. 65.]</div><div>________</div><div><br></div><div>10. Al-Imam al-Asy’ari rahimahullah (324H) dalam sebuah risalahnya yang ditujukannya kepada penduduk negeri Tsaghar berkata: </div><div><br></div><div>"Dan mereka berijmak bahawasanya Allah berada di atas langit-langit-Nya di atas ‘Arasy-Nya, bukan di bumi."</div><div><br></div><div>[Lihat Pokok-Pokok Akidah Salaf Yang Diikrarkan Imam al-Asy’ari karya Dr. Muhammad Abdurrahman al-Khumais (Darul Haq, Jakarta), ms. 22.]</div><div>________</div><div><br></div><div>11. Syaikh al-Islam Abd al-Qadir al-Jailani rahimahullah (561H) berkata sebagaimana yang dinukil daripada kitabnya, Ghinyah, jld. 1, ms. 54: </div><div><br></div><div>"Dia berada di atas, bersemayam di atas ‘Arasy di atas singgahsana, Ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. (Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang salih dinaikkan-Nya). (Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya (lamanya) adalah seribu tahun menurut perhitunganmu)."</div><div><br></div><div>[Lihat asy-Syaikh Abdul Qadir al-Jailani wa Arauhu al-I’tiqadiyah wa ash-Shufiyah karya Dr. Sa’id bin Musfir al-Qahthani, ms. 144.]</div><div>_______</div><div><br></div><div>12. Dalam keterangannya yang lain sebagaimana nukil Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah dalam Ijtima’ al-Juyusy al-Islamiyyah, ms. 79, beliau berkata: </div><div><br></div><div>وَالله ُ تَعَالَى بِذَاتِهِ عَلَى الْعَرْشِ، عِلْمُهُ مُحِيْطٌ بِكُلِّ مَكَانٍ.</div><div><br></div><div>Dan dzat Allah bersemayam di atas ‘Arasy sedangkan ilmu-Nya meliputi di setiap tempat.</div><div><br></div><div>[Lihat Di Mana Allah?: Akidah Wahhabi, Asy’ari Atau Asy-Syafie? karya Ustaz Rasul Dahri, ms. 61.]</div><div>______</div><div><br></div><div>13. Abu Bakar Muhammad bin Ishaq Khuzaimah rahimahullah (311H) berkata: </div><div> </div><div>"Barangsiapa yang tidak menetapkan (ithbat) bahawa Allah ‘Azza wa Jalla berada di atas ‘Arasy-Nya (Dia beristiwa’) di atas tujuh langit-Nya, maka dia adalah kafir terhadap Tuhannya. Halal darah ke atasnya. Dia diminta agar bertaubat. Sekiranya dia enggan, dia boleh dipancung lehernya (dibunuh) dan mayatnya dilemparkan ke tempat pembuangan kotoran agar kaum Muslimin dan (المعاهدون) (orang-orang bukan Islam yang telah membuat perjanjian damai dengan pemerintah kaum Muslimin) tidak terkena kotorannya itu dan bau mayatnya. </div><div><br></div><div>Adalah hartanya menjadi harta rampasan, tidak ada seorang pun kaum Muslimin yang boleh mewarisi hartanya kerana seorang Muslimin tidak berhak untuk mewarisi harta daripada orang kafir sepertimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam (yang bermaksud): Seorang Muslim tidak mewarisi orang kafir dan orang kafir tidak mewarisi orang Muslim."</div><div><br></div><div>[Lihat al-Risalah fi I’tiqad Ahlus Sunnah wa Ashabi al-Hadith wa al-Aimmah au ‘Aqidah as-Salaf Ashabi al-Hadith karya asy-Syaikh Abu Osthman Ismail bin Abdur Rahman ash-Shobuni, ms. 31-32.]</div><div><br></div><div>Nota: Dalam Mukhtasar Siyar 'Alam An-Nubala', Adz-Dzahabi menganggap kalam beliau sebagai keras (sebab ketegasan Imam Ibn Khuzaimah). Namun beliau dianggap tokoh hadith besar dan Imam oleh Adz-Dzahabi.</div><div>_____</div><div><br></div><div>14. Berkata al-Imam Utsman bin Sa’id ad-Darimi rahimahullah (280H) ketika menegaskan: </div><div><br></div><div>"Allah Subhanahu wa Ta’ala berada di atas ‘Arasy, berada di atas langit-Nya, dan meliputi makhluk-Nya. Barangsiapa yang tidak mengetahui hal ini bererti dia tidak mengetahui (mengenal) Tuhannya yang disembah. Pengetahuan Allah terhadap hujung pangkal ciptaan-Nya dari atas ‘Arasy-Nya adalah satu, tidak jauh dari-Nya seperti firman-Nya (dalam surah Saba’, ayat 3 yang bermaksud): </div><div><br></div><div>Tidak ada tersembunyi daripada-Nya seberat zarah pun yang ada di bumi dan tidak ada (pula) yang lebih kecil itu dan yang lebih besar, melainkan tersebut dalam kitab nyata (Lauh Mahfuzh). Maha Suci Allah daripada orang-orang yang menolak sifat-sifat-Nya, sesungguhnya dia Maha Tinggi lagi Maha Besar."</div><div><br></div><div>[Lihat asy-Syaikh Abdul Qadir al-Jailani wa Arauhu al-I’tiqadiyah wa ash-Shufiyah karya Dr. Sa’id bin Musfir al-Qahthani, ms. 153.]</div><div>_____</div><div><br></div><div>15. Al-Imam Abu Hanifah rahimahullah (150H) berkata: </div><div> </div><div>مَنْ أَنْكَرَ أَنَّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ فِيْ السَّمَاءِ فَقَدْ كَفَرَ.</div><div><br></div><div>"Barangsiapa yang mengingkari bahawa Allah ‘Azza wa Jalla berada di atas langit maka dia kafir."</div><div><br></div><div>[Lihat Mukhtasar al-’Uluw lil ‘Aliyyil Ghaffar, ms. 137 (no. 119) tahqiq Syaikh al-Albani dan Syarhul ‘Aqidah ath-Thahawiyyah, ms. 386-387 takhrij dan ta’liq Syu’aib al-Arnauth dan ‘Abdullah bin ‘Abdil Muhsin at-Turki; dalam Syarah ‘Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah karya Ustaz Yazid bin Abdul Qadir Jawas, ms. 207.]</div><div>_____</div><div><br></div><div>16. Berkata Al-Imam Abu Zur’ah dan Abu Harim: </div><div><br></div><div>"Ahli Islam telah bersepakat untuk menetapkan sifat bagi Allah dan bahawasanya Allah di atas ‘Arsy berpisah dari makhluk-Nya dan ilmu-Nya di setiap tempat. Barangsiapa yang mengatakan selain ini maka baginya laknat Allah."</div><div><br></div><div>[Lihat Syarh Ushul I’tiqad Ahl al-Sunnah, jld. 1, ms. 198 karya al-Lalika’i; dalam Di Mana Alloh? Pertanyaan Yang Terabaikan! karya Abu Ubaidah As-Sidawi, ms. 22.]</div><div>_____</div><div><br></div><div>17. Abu Nu’aim mentakhrijkan dari Ja’far bin Abdillah, berkata: </div><div>Ketika kami berada di samping (al-Imam) Malik bin Anas, datanglah seorang pemuda lalu bertanya: </div><div><br></div><div>"Wahai Abu Abdillah, ar-Rahman (Allah Yang Maha Pengasih) bersemayam di ‘Arasy, bagaimana bersemayam-Nya? Mendengar pertanyaan ini, al-Imam Malik menjadi berang dan marah. Lalu dia menundukkan muka ke bumi seraya menyandarkannya ke tongkat yang dipegangnya hingga tubuhnya bersimbah peluh.</div><div><br></div><div>Setelah ia mengangkat kepalanya, dia lantas berkata: Cara bersemayam-Nya tidak diketahui (tidak dapat digambarkan), sedang al-Istiwa’ (bersemayam) telah jelas dan diketahui, beriman kepadanya adalah wajib, dan bertanya tentangnya adalah bid’ah. Aku menyangka engkau si pelaku bid’ah. Lalu beliau menyuruh orang itu keluar."</div><div><br></div><div>[Lihat Hilyatul Auliya’ , jld. 6, ms. 325-326. Juga ditakhrijkan oleh asy-Syabuni dalam ‘Aqidatus Salaf Ashab Hadith, ms. 17-18 dari jalur Ja’far bin Abdillah dari Malik. Ibn Abdil Barr dalam at-Tamhid, jld. 5, ms. 151 dari jalur Abdullah bin Nafi’ dari Malik. Al-Baihaqi dalam al-Asma’ wa al-Shifat, ms. 498 dari jalur Abdullah bin Wahb dari Malik. Ibn Hajar dalam Fath al-Baari, jld. 13, ms. 406-407 berkata: Isnadnya jayyid (baik) dan disahihkan oleh adz-Dzahabi dalam al-’Uluw, ms. 103. Lihat penjelasan ini dalam I’tiqadul Aimmatil Arba’ah karya Dr. Muhammad Abdurrahman al-Khumais, ms. 26.]</div><div><br></div><div>Nota: Imam Malik beriman bahawa Allah Istawa' di 'Arasy, namun menjadi bidaah apabila bertanyakan bagaimana Allah bersemayam (beristiwa'). Dikatakan bid’ah kerana bertanyakan tentang kaifiyyat sifat al-Istiwa’ Allah Subhanahu wa Ta’ala itu tidak pernah diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Tidak ada seorang jua manusia yang mengetahui hakikat sifat al-Istiwa’ Allah Subhanahu wa Ta’ala kecuali Allah Subhanahu wa Ta’ala sendiri. Para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang menerima secara langsung khabar-khabar mengenai sifat-sifat Allah daripada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sendiri tidak pernah bertanyakan hal tersebut meskipun mereka memiliki kesempatan untuk bertanyakan hal terpenting seumpama itu kepada baginda shallallahu ‘alaihi wasallam. Itu sebenarnya dimaksudkan oleh Imam Malik. Malangnya, para pemfitnah memutar belit makna dalam kalam Imam Malik.</div><div>______</div><div><br></div><div>18. Yahya bin Mu’az ar-Razi (258H) berkata:</div><div><br></div><div>"Allah Ta’ala di atas ‘Arasy, terpisah dari hamba-hamba-Nya. Allah telah meliputi segala sesuatu dengan Ilmu-Nya dan telah menghitung segala sesuatu. Tidak ada yang ragu terhadap pandangan ini kecuali dia adalah seorang al-Jahmiyyah yang busuk, sesat, binasa dan ragu-ragu kerana dia mencampuradukkan Allah dengan makhluk-Nya dan membaurkan dzat-Nya dengan kotoran dan benda-benda busuk."</div><div><br></div><div>[Lihat al-Majmu’ al-Fatawa, jld. 5, ms. 49 dan Ijtima’ al-Juyusy al-Islamiyyah, ms. 270; dalam al-Ma’iyyah karya Dr. M. Khalifah Ali At-Tamimi, ms. 75.]</div><div>______</div><div><br></div><div>19. Abu Bakar al-Baqillani rahimahullah (403H) berkata di dalam kitab al-Ibanah: </div><div><br></div><div>"Jika ada yang bertanya, apakah kalian berpandangan bahawasanya Allah ada di setiap tempat, maka jawablah, aku berlindung kepada Allah dari pandangan seperti itu. Dia bersemayam di atas ‘Arasy-Nya, sebagaimana yang Dia khabarkan di dalam kitab-Nya:</div><div><br></div><div>Allah Yang Maha Penyayang bersemayam di atas ‘Arasy.</div><div><br></div><div>Kepada-Nya naik perkataan-perkataan yang baik dan amal soleh yang dinaikkan-Nya.</div><div><br></div><div>Apakah kalian merasa aman terhadap Allah yang di langit.</div><div><br></div><div>Jika Dia di setiap tempat, nescaya juga akan berada di dalam perut dan mulut manusia, perut binatang melata serta akan bertambah dengan bertambahnya tempat. Kita juga nescaya dapat menghadap kepada-Nya (dalam solat dan doa) ke setiap arah bumi, ke arah belakang kita, ke sebelah kanan atau sebelah kiri. Dan kaum Muslimin telah ijma’ dalam menentang pandangan ini dan menyalahkan orang yang mengatakannya."</div><div><br></div><div>[Disebutkan oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam al-Majmu’ al-Fatawa, jld. 5, ms. 98-99 dan telah dinukil oleh adz-Dzahabi dalam al-’Arasy, jld. 2, ms. 338 (no. 261) dan disebutkan secara ringkas dalam Siyar A’lam al-Nubala’, jld. 17, ms. 558-559. Lihat al-Ma’iyyah karya Dr. M. Khalifah Ali At-Tamimi, ms. 82.]</div><div>______</div><div><br></div><div>20. Ibn Abil ‘Izz rahimahullah berkata di dalam kitab Syarh al-’Aqidah ath-Thahawiyyah, ms. 389-390: </div><div><br></div><div>"Ketinggian Allah di samping ditetapkan melalui al-Qur’an dan al-Sunnah ditetapkan pula melalui akal dan fitrah. Adapun tetapnya ketinggian Allah melalui akal dapat ditunjukkan dari sifat kesempurnaan-Nya. Sedangkan tetapnya ketinggian Allah secara fitrah, maka perhatikanlah setiap orang berdoa kepada Allah pastilah hatinya mengarah ke atas dan kedua tangannya menengadah, bahkan barangkali pandangannya tertuju ke arah yang tinggi. </div><div><br></div><div>Perkara ini terjadi pada sesiapa sahaja, yang besar mahupun yang kecil, orang yang berilmu mahu pun orang yang bodoh, sampai-sampai di dalam sujud pun seseorang mendapat kecenderungan hatinya ke arah itu. Tidak seorang pun dapat memungkiri hal ini, dengan mengatakan bahawa hatinya itu berpaling ke arah kiri dan kanan atau ke bawah."</div><div><br></div><div>[Lihat Syarah ‘Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah karya Ustaz Yazid bin Abdul Qadir Jawas, ms. 200.]</div><div>_________</div><div><br></div><div>P/S: Sebenarnya ada banyak lagi bahkan terlalu banyak dalil menyebutkan hal ini. Moga cukup 20 hujah ini, kecuali bagi hati yang tertutup untuk menerima kebenaran mereka akan berasalan dengan seribu macam helah.</div><div><br></div><div>Sumber: <a href="https://www.facebook.com/1844875532/posts/10216628062694396/">https://www.facebook.com/1844875532/posts/10216628062694396/</a> </div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-8188949558239285152017-08-22T20:09:00.001-07:002017-08-22T20:10:02.507-07:00MENJAWAB ZAHID AL-KAUTHARI DAN HASAN AL-SAQQAF BERKENAAN HADIS AINA ALLAH<p dir="ltr"><i><b>Kapten Hafiz Firdaus</b></i></p>
<p dir="ltr">Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam telah bertanya kepada seorang hamba wanita:</p>
<p dir="ltr">أَيْنَ الله ؟ قالت: فِي السَّمَاءِ. قال: مَنْ أَنَا ؟ قالت: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ. قال: أَعْتِقْهَا. فَإِنَهَا مُؤْمِنَةٌ.</p>
<p dir="rtl">Di manakah Allah ? Hamba itu menjawab: Di langit. Baginda bertanya lagi: Siapakah saya ? Hamba itu menjawab: Anda Rasulullah. Maka bersabda baginda: Bebaskanlah dia kerana sesungguhnya dia adalah seorang yang beriman.</p>
<p dir="ltr">Sebahagian hadis daripada Mu‘awiyah bin al-Hakam radiallahu ‘anhu, dikeluarkan oleh Malik, Muslim, Abu Daud dan lain-lain, lihat Sahih Muslim – no: 537 (Kitab Masjid dan tempat solat, Bab Larangan bercakap ketika solat.....)</p>
<p dir="ltr">Zahid al-Kauthari dan Hasan al-Saqqaf telah mengemukakan beberapa alasan untuk menolak hadis di atas. Berikut akan dibahas 3 alasan utama dan terpenting yang mereka kemukakan:</p>
<p dir="ltr"><b>Pertama</b>:</p>
<p dir="ltr">Hasan al-Saqqaf telah menghukum hadis sahih riwayat Imam Muslim ini sebagai: Aneh, bahkan yang benar ianya adalah mungkar [al-‘Uluw li al-‘Aliy al-Ghaffar, ms. 118, notakaki no: 105.] Beliau juga berkata: Aneh, tertolak dan mungkar [al-‘Uluw li al-‘Aliy al-Ghaffar, ms. 118, notakaki no: 106]</p>
<p dir="ltr">Alasan beliau ialah kerana hadis yang seumpama lebih masyhur dengan lafaz: “Adakah anda bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah……” dan bukannya dengan lafaz: “Di manakah Allah ?”. Lafaz yang lebih masyhur ini menurut al-Saqqaf dikeluarkan dengan sanad yang sahih oleh [1] Ahmad, [2] ‘Abd al-Razzaq, [3] al-Bazzar, [4] al-Darimi, [5] al-Baihaqi, [6] al-Thabarani, [7] Ibn al-Jauzi, [8] Ibn Abi Syaibah dan lain-lain.</p>
<p dir="ltr"><i><b>Jawapan</b></i>:</p>
<p dir="ltr">Saya berkata, jika lafaz “Adakah anda bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah……” dikuatkan semata-mata atas dasar ianya lebih masyhur, maka yang sebenarnya lebih masyhur adalah lafaz “Di manakah Allah ?” kerana ianya dikemukakan oleh lebih ramai para ahli hadis, antaranya:</p>
<p dir="ltr">1.      Malik bin Anas (179H) dalam al-Muwattha’ (tahqiq: Fuad ‘Abd al-Baqi; Dar Ihya al-Turath al-‘Arabi, Beirut tp.thn) no: 1468.<br>
2.      Abu Daud al-Tayalisi (204H) dalam al-Musnad (Dar al-Ma’refah, Beirut tp.thn.) no: 1105.<br>
3.      Muhammad bin Idris al-Shafi’i (204H) dalam Kitab al-Umm (Dar al-Ma‘arif, Beirut 1393H), jld. 5, ms. 280 dan al-Risalah, ms. 75, riwayat no: 242.<br>
4.      ‘Abd al-Razzaq (211H) dalam al-Musannaf (tahqiq: Habib al-Rahman al-‘Azami; Maktabah al-Islami, Beirut 1983) no: 16851.<br>
5.      Ibn Abi Syaibah (235H) dalam al-Musannaf (tahqiq: M. ‘Abd al-Salim Shahin; Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut 1995) no: 30333.<br>
6.      Ahmad bin Hanbal (241H) dalam al-Musnad – no: 7906, 23762, 23765 & 23767.<br>
7.      Muslim bin Hajjaj (261H) dalam Sahih Muslim – no: 537.<br>
8.      Abu Daud al-Sajastani (275H) dalam Sunan Abu Daud (tahqiq: M. Muhyi al-Din ‘Abd al-Hamid; Dar al-Fikir, Beirut tp.thn.) no: 930 & 3282.<br>
9.      Ibn Qutaibah (276H) dalam Takwil Mukhtalaf al-Hadith (tahqiq: Muhammad Zuhri; Dar al-Jail, Beirut 1972), ms. 272.<br>
10.   ‘Uthman bin Sa‘id al-Darimi (280H) dalam al-Rad ‘ala al-Jahmiyyah (tahqiq: Badr ‘Abd Allah al-Badr; Dar Ibn Athir, Kuwait 1406H) no: 62.<br>
11.   al-Harith bin Abi Usamah (282H) dalam al-Musnad (bersama Zawa’id al-Haithami, tahqiq: Husain Ahmad Saleh; Markaz al-Sunnah wa al-Sirah al-Nubuwwah, Madinah 1992) no: 015.<br>
12.   ‘Amr bin Abi ‘Ashim al-Shaibani (287H) dalam al-Sunnah li Ibn Abi ‘Ashim (tahqiq: al-Albani; Maktabah al-Islami, Beirut 1993) no: 489.<br>
13.   al-Nasai (303H) dalam Sunan al-Nasai (bersama syarah al-Suyuti dan hasyiyah al-Sindi; Dar al-Ma’refah, Beirut 1999) no: 1218 dan al-Sunan al-Kubra (tahqiq: Hasan ‘Abd al-Mun‘aim; Muassasah al-Risalah, Beirut 2001) no: 1142, 7708, 8535 & 11401.<br>
14.   Ibn Jarud (‘Abd Allah bin ‘Ali al-Naisaburi) (307H) dalam al-Muntaqa (tahqiq: ‘Abd Allah bin ‘Umar al-Barudi; Muassasah al-Kitab al-Thaqafiyyah, Beirut 1988) – no: 212.<br>
15.   Ibn Khuzaimah (311H) dalam Kitab al-Tauhid wa Ithbat Sifat al-Rabb ‘Azza wa Jalla, no: 178, 179, 180, 181 & 182.<br>
16.   Abi ‘Uwanah (Yakob bin Ishaq) (316H) dalam al-Musnad (tahqiq: Aiman bin ‘Araf al-Damsyiqi; Dar al-Marefah, Beirut 1998) no: 1727 &  1728.<br>
17.   Abu al-Husain ‘Abd al-Baqi (351H) dalam al-Mu’jam al-Sahabah (tahqiq: Saleh bin Salim; Maktabah al-Ghuraba’, Madinah 1418H) no: 735.<br>
18.   Ibn Hibban (354H) dalam Sahih Ibn Hibban – no: 165 & 2247.<br>
19.   al-Thabarani (360H) dalam al-Mu’jam al-Kabir (tahqiq: Hamdi ‘Abd al-Majid; Dar Ihya al-Turath al-‘Arabi, Beirut tp.thn.), jld. 19, ms. 398, no: 937, 938.<br>
20.   Muhammad bin Ishaq bin Manduh (395H) dalam al-Iman (tahqiq: ‘Ali bin Muhammad bin Nasr; Muassasah al-Risalah, Beirut 1406H) no: 091.<br>
21.   al-Lalaka’i (418H) dalam Syarah Usul I’tiqad Ahl al-Sunnah, jld. 3, ms. 392, no: 652.<br>
22.   Abu Nu‘aim al-Asbahani (430H) dalam al-Musnad al-Mustakharaj ‘ala Sahih Imam Muslim (tahqiq: Muhammad Hasan bin Ismail; Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut 1996) no: 1183.<br>
23.   Ibn Hazm (456H) dalam al-Muhalla, masalah no: 1664.<br>
24.   al-Baihaqi (458H) dalam al-Sunan al-Kubra (tahqiq: Muhammad ‘Abd al-Qadir ‘Atha; Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut 1999) – no: 15266, 15268, 19984 & 19985.<br>
25.   ‘Abd Allah bin Muhammad bin ‘Ali al-Harawi (481H) dalam al-Arba‘in fi Dalail al-Tauhid (tahqiq: ‘Ali bin Muhammad bin Nasr; Madinah 1404H) no: 011.</p>
<p dir="ltr">Demikianlah yang benar, bahawa yang lebih masyhur adalah dengan lafaz “Di manakah Allah ?” Maka apa yang didakwa oleh al-Saqqaf adalah tertolak.</p>
<p dir="ltr"><b>Kedua</b>:</p>
<p dir="ltr">Hasan al-Saqqaf mendakwa bahawa salah seorang perawi hadis ini: Hilal bin Abi Maimunah adalah dha‘if.</p>
<p dir="ltr"><i><b>Jawapan</b></i>:</p>
<p dir="ltr">Hadis yang dikeluarkan oleh Muslim dan lain-lain di atas memiliki jalan: ‘an Yahya bin Abi Katsir, ‘an Hilal bin Abi Maimunah, ‘an ‘Atha’ bin Yasir, ‘an Muawiyah bin al-Hakam al-Salami …… seperti di atas.</p>
<p dir="ltr">Hilal bin Abi Maimunah, beliau ialah Hilal bin ‘Ali bin Usamah al-Madani, darjatnya adalah thiqah sebagaimana nilai al-Nasai, Ibn Hibban, al-Daruquthni, Maslamah bin Qasim dan lain-lain. Merupakan perawi para kitab hadis yang masyhur termasuk al-Bukhari dan Muslim.</p>
<p dir="ltr">Berkata ‘Abd al-Rahman bin Abi Hatim al-Razi, aku bertanya ayahku tentangnya, lalu dia berkata: Ditulis hadisnya dan dia adalah Shaikh.</p>
<p dir="ltr">Lihat [1] ‘Abd al-Rahman bin Abi Hatim al-Razi – al-Jarh wa al-Ta’dil (Dar al-Fikir, Beirut tp.thn.) jld. 9, ms. 76, perawi no: 300, [2] al-Dzahabi – Siyar A’lam al-Nubala, jld 5, ms. 265-266, perawi no: 125 dan [3] al-Mizzi – Tahzib al-Kamal (tahqiq: Basyir Ma‘arof, Muassasah al-Risalah, Beirut 1996) , jld. 30, ms. 343-344, perawi no: 6626.</p>
<p dir="ltr">Ini di sisi Abu Hatim al-Razi, komentar “Ditulis hadisnya” bererti “Tidak boleh dijadikan hujah” sebagaimana sebut al-Dzahabi dalam Siyar A’lam al-Nubala, jld. 6, ms. 360 ketika membahas biografi Hasyim bin Hassan.</p>
<p dir="ltr">Komentar “Shaikh” bererti Ditulis hadisnya dan dikaji terhadapnya. Ini sebagaimana terang ‘Abd al-Rahman bin Abi Hatim sepertimana nukil al-Hafiz al-Munziri dalam Jawabu al-Hafiz al-Munziri ‘an As’ilatin fi al-Jarh wa al-Ta’dil (tahqiq: Abu Fatah Abu Ghadah; Mathba‘ah al-Islamiyyah 1411H), ms. 52. al-Dzahabi mengulas bahawa komentar Shaikh bukanlah penunjuk kepada sesuatu kecacatan mahupun keterpercayaan tetapi memiliki erti Tidak boleh dijadikan hujah. Lihat al-Mizan al-Iktidal, jld. 4, ms. 53, ketika membahas biogarfi al-‘Abbas bin al-Fadhli al-‘Adani.</p>
<p dir="ltr">Komentar “Tidak boleh dijadikan hujah” bukanlah bererti seseorang perawi itu dan hadis yang diriwayatkannya tertolak secara mutlak tetapi ia bererti hadis tersebut tidak boleh dijadikan hujah jika ia berdiri dengan sendirinya. Namun jika hadis yang dibawanya memiliki penyokong dan penguat sama ada dari sudut sanad atau matan maka hadis tersebut tetap diterima. [Lebih lanjut lihat penerangan Ibn Taimiyyah dalam al-Sorim al-Maslul ‘ala Shatim al-Rasul (tahqiq: Muhammad bin ‘Abd Allah dan rakan-rakan; Dar Ibn Hazm, Beirut 1997), jld 3, ms 1080-1081; juga penjelasan para pentahqiq di bahagian notakaki no: 1 di mukasurat yang sama]</p>
<p dir="ltr">Di sini penguat yang jelas adalah dari sudut matan kerana hadis “Di manakah Allah ?…… Allah di Langit……” adalah selari dengan ayat-ayat al-Qur’an yang telah dikemukakan di ruangan utama di atas beberapa mukasurat sebelum ini. Bahkan al-Nasai sendiri telah meletakkan hadis ini dalam kitabnya Sunan  al-Kubra, jld. 10, ms. 245 dalam bab Kitab al-Tafsir, Tafsir surah al-Fussilat, firman Allah Ta‘ala: Kemudian Dia istiwa’ ke arah langit dan langit itu masih merupakan asap. [Maksud ayat 11 surah al-Fussilat (41)].</p>
<p dir="ltr">al-Saqqaf menghukum Dha‘if ke atas Hilal bin Abi Maimunah dengan merujuk kepada kata-kata Abu Hatim al-Razi dalam al-Jarh wa al-Ta’dil, jld. 6, ms. 109 di mana berkata Ibn Abi Hatim: Aku bertanya ayah aku tentang ‘Umar bin Radih maka dia menjawab: “Shaikh”. Aku berkata kepada dia bahawa Yahya bin Main berkata (tentang ‘Umar bin Radih): “Dia saleh al-hadis”. Maka berkata (ayahku): Yang benar dia dha‘if al-Hadis. Daripada komentar ini al-Saqqaf membuat rumusan bahawa komentar “Shaikh” di sisi Abu Hatim al-Razi bererti Dha‘if.</p>
<p dir="ltr">Saya berkata, hal ini adalah tidak benar kerana hukum Dha‘if memiliki pelbagai jenis dan kategori di bawahnya. Maka apa yang diperlukan di sini ialah perincian dan perincian yang sebenar di sisi Abu Hatim al-Razi adalah ia bermaksud “Tidak boleh dijadikan hujah”. Tindakan al-Saqqaf memutlakkan kata-kata Abu Hatim al-Razi untuk mendha‘ifkan seseorang perawi secara total adalah satu tindakan yang terburu-buru.</p>
<p dir="ltr">Mungkin ada para pembaca yang bertanya, bagaimana dihukumkan kedudukan Hilal bin Abi Maimunah berdasarkan kaedah ilmu ­al-Jarh wa al-Ta’dil: Apabila bertembung antara Pujian (al-Ta’dil) dan Celaan (al-Jarh) maka Celaan  diunggulkan daripada Pujian ? Saya berkata, kaedah ini adalah benar secara umumnya tetapi tidak secara khususnya kerana:</p>
<p dir="ltr">[1]           Sesuatu celaan perlu disertai dengan penjelasan tentang apa yang menyebabkan seseorang perawi itu dianggap tercela, sehingga kaedah di atas diikuti dengan kaedah: Sesuatu celaan tidaklah merosakkan pujian ke atas seseorang melainkan disertai sebab celaan tersebut. Dalam kes ini Abu Hatim al-Razi tidak menerangkannya sebab sebenar celaan beliau ke atas Hilal bin Abi Maimunah.</p>
<p dir="ltr">[2]           Telah juga diterangkan sebelum ini bahawa komentar Abu Hatim al-Razi ke atas Hilal bin Abi Maimunah sebagai: Ditulis hadisnya dan dia adalah Shaikh, bukanlah merupakan satu celaan yang pasti tetapi adalah satu peringatan agar diperhatikan dengan lebih lanjut hadis-hadis yang diriwayatkannya sama ada dari sudut sanad atau matan.</p>
<p dir="ltr">[3]           Kemungkinan timbul kesilapan atau perbezaan penilaian dan penggunaan istilah di sisi Abu Hatim al-Razi berbanding jumhur ahli hadis sehingga adakalanya penilaian beliau ke atas seseorang perawi ditinggalkan apabila ia berbeza dengan penilaian jumhur ahli hadis. Yang terakhir ini telah dibahas secara tuntas oleh Abu Fatah Abu Ghadah dalam risalah beliau yang khas dalam bab ini: Tatimmatun fi Bayani Qauli al-Imam Abi Hatim al-Razi fi al-Rawi: Yuktabu Hadithuhu wa la Yuhtajju bihi (Mathba‘ah al-Islamiyyah 1411H). Di sini jelas bahawa Hilal bin Abi Maimunah adalah seorang perawi yang dinilai thiqah oleh jumhur ahli hadis termasuk al-Bukhari dan Muslim.</p>
<p dir="ltr"><b>Ketiga</b>:</p>
<p dir="ltr">Zahid al-Kauthari mendakwa bahawa salah seorang perawi hadis ini, iaitu Yahya bin Abi Kathir adalah seorang yang dituduh Tadlis. [Lihat notakaki no: 2, ms. 421 dalam komentar al-Kauthari terhadap kitab al-Asma’ wa al-Sifat li al-Baihaqi]</p>
<p dir="ltr"><i><b>Jawapan</b></i>:</p>
<p dir="ltr">Yahya bin Abi Katsir, beliau ialah Abu Nasr Saleh bin al-Mutawakil al-Yamami, diiktiraf oleh Syu‘aib bin al-Hajjaj, Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim al-Razi, Ibn Hibban dan lain-lain. Juga merupakan perawi para kitab hadis yang masyhur termasuk al-Bukhari dan Muslim.</p>
<p dir="ltr">Berkata al-‘Uqaili dalam al-Dhu‘afa’ al-Kabir (tahqiq: Abdul al-Mu‘atiy Amin Qal’aji, Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut 1998), jld. 4, ms. 423, perawi no: 2051: “(Dia) disebut dengan sifat tadlis.”<br>
Saya berkata, hal ini tidaklah mencacatkan Yahya bin Abi Katsir mahupun mendha‘ifkan hadis yang diriwayatkannya kerana dua sebab:</p>
<p dir="ltr">[1]           Beliau dikenali sebagai seorang perawi yang thiqah yang tidak mengambil hadis melainkan daripada perawi yang thiqah juga. Berkata Abu Hatim al-Razi: “Yahya bin Abi Katsir seorang imam, tidak dia mengambil hadis melainkan daripada orang yang thiqah.” Lihat al-Jarh wa al-Ta’dil, jld. 9, ms. 141-142, perawi no: 599; Siyar A’lam al-Nubala, jld. 6, ms 27-31, perawi no: 09 dan lain-lain. Justeru sifat tadlis yang disandarkan kepada beliau – seandainya ia adalah benar – tidaklah mencacatkan hadis yang diriwayatkannya.</p>
<p dir="ltr">[2]           Seandainya tetap diragui sanad ini dari jalan Yahya bin Abi Katsir, ‘an Hilal bin Abi Maimunah, ‘an ‘Atha’ bin Yasir; ketahuilah bahawa Malik bin Anas juga telah meriwayatkan hadis ini daripada Hilal bin Abi Maimunah dengan sanad yang sama di atas. Lihat al-Muwattha’ – no: 1468 dan al-Sunan al-Kubra li al-Baihaqi – no: 15266.</p>
<p dir="ltr">Oleh itu hadis “Di manakah Allah ?” yang diriwayatkan oleh Yahya bin Abi Katsir adalah tetap sahih.</p>
<p dir="ltr">Demikian ulasan dan jawapan ke atas 3 hujah terpenting yang dikemukakan oleh Zahid al-Kauthari dan Hasan al-Saqqaf untuk menolak hadis yang dikeluarkan oleh Muslim bin al-Hajjaj dalam kitab Sahih-nya. Perlu diingatkan bahawa apabila seseorang ahli hadis mensahihkan sesuatu hadis, mereka bukan sahaja mengkaji sanad tetapi juga matan hadis tersebut. Dalam hal ini seandainya sesuatu hadis itu dalam sanadnya memiliki perbincangan tetapi matannya adalah benar, hadis tersebut tetap menduduki darjat sahih. Apabila Muslim bin al-Hajjaj menyusun kitab Sahih-nya, beliau mengkaji dan menilai kedua-dua sanad dan matan. Apabila Muslim bin al-Hajjaj mensahihkan hadis ini, beliau sedia mengetahui segala perbincangan yang terdapat dalam sanadnya tetapi berdasarkan ilmu beliau yang luas dalam hal ini, beliau tidaklah mendha‘ifkan hadis ini sepertimana yang dilakukan oleh Zahid al-Kauthari dan Hasan al-Saqqaf.</p>
<p dir="ltr">Dalam rangka menolak hadis “Di manakah Allah ?” , Zahid al-Kauhari dan Hasan al-Saqqaf telah mengemukakan hadis “Adakah anda bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah……” Menurut mereka inilah lafaz hadis yang sebenar. Marilah kita mengkaji hadis ini.</p>
<p dir="ltr">Hadis ini sebagaimana lafaz Ahmad adalah:</p>
<p dir="ltr">عن عبد الله بن عبد الله عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة سوداء وقال:-يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة أعتقتها. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ قالت: نعم. قال أتشهدين أني رسول الله ؟ قالت: نعم. قال أتؤمنين بالبعث بعد الموت ؟ قالت: نعم. قال: أعتقها.</p>
<p dir="rtl">Daripada ‘Ubaidullah bin ‘Utbah: Bahawasanya seseorang lelaki daripada (golongan) al-Ansar telah datang kepada Rasulullah dengan seorang budak (hamba) perempuan berkulit hitam lalu berkata: “Wahai Rasulullah, aku mempunyai kewajipan untuk memerdekakan seorang budak mukminah.”</p>
<p dir="ltr">Maka Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bertanya kepada dia: “Adakah anda bersaksi bahwa Tiada Tuhan melainkan Allah ?” Wanita tersebut menjawab: “Ya.”</p>
<p dir="ltr">“Adakah anda bersaksi bahawa aku adalah Rasul Allah ?” Wanita tersebut menjawab: “Ya.”</p>
<p dir="ltr">“Adakah anda menyakini dengan kebangkitan sesudah mati ?” Wanita tersebut menjawab: “Ya.”</p>
<p dir="ltr">Maka bersabda Rasulullah: “Bebaskanlah dia.”</p>
<p dir="ltr">Hadis in dikeluarkan oleh:</p>
<p dir="ltr">1.      Malik bin Anas (179H) dalam al-Muwattha’ – no: 1469.<br>
2.      ‘Abd al-Razzaq (211H) dalam al-Musannaf – no: 16814.<br>
3.      Ibn Abi Syaibah (235H) dalam al-Musannaf – no: 30334.<br>
4.      Ahmad (241H) dalam al-Musnad – no: 15743.<br>
5.      Ibn Jarud (307H) dalam al-Muntaqa – no: 931<br>
6.      Ibn Khuzaimah (311H) dalam Kitab al-Tauhid – no: 185.<br>
7.      al-Thabarani (360H) dalam al-Mu’jam al-Kabir – no: 12369 dan dalam al-Mu’jam al-Ausath (tahqiq: Mahmud Hasan Ismail; Dar al-Fikir, Jordan 1999) no: 7070.<br>
8.      al-Baihaqi (458H) dalam al-Sunan al-Kubra – no: 12751 & 19986.</p>
<p dir="ltr">Sanad yang dikeluarkan oleh ‘Abd al-Razzaq, Ahmad, Ibn Jarud adalah sahih sebagaimana nilai Syu‘aib al-Arna’uth dalam semakan beliau terhadap kitab Musnad Ahmad, jld. 25, ms. 19-20. Namun ketiga-tiganya, malah kesemuanya di atas mengeluarkan hadis ini daripada “Seseorang lelaki” atau “Seseorang lelaki daripada (golongan) al-Ansar.” Tidak disebut nama sahabat yang datang menghadap Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam dengan hamba wanitanya.</p>
<p dir="ltr">Di sini jelas terdapat petunjuk bahawa hadis ini dan hadis “Di manakah Allah ?” bukanlah saling bercanggah dan berlawanan antara satu sama lain tetapi ia sebenarnya merujuk kepada dua “hamba wanita” yang berbeza yang dibawa menghadap Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam oleh Tuan yang berbeza lalu disoal oleh Rasulullah dengan soalan yang berbeza.</p>
<p dir="ltr">Hal ini seumpama sebuah kes lain yang dikemukakan oleh al-Darimi dengan sanad yang hasan daripada al-Syarid radiallahu ‘anhu di mana Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam telah bertanya kepada hamba wanita yang dibawanya hanya dengan satu soalan: “Adakah anda bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah ?” Wanita tersebut menjawab: “Ya.” Maka Rasulullah bersabda: “Bebaskanlah dia kerana dia seorang Mukminah.” [Lihat Musnad al-Darimi (tahqiq: H. Salim Asad; Dar Ibn Hazm, Beirut 2000) – no: 2393]<br>
Justeru yang benar tidak ada percanggahan antara hadis “Di mana Allah ?” dan hadis “Adakah anda bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah ?” kerana kedua-duanya merujuk kepada kes yang berbeza. Perkara ini adalah sesuatu yang amat lazim dalam sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam sebagaimana hadis-hadis “Amal apakah yang paling utama ?” di mana bagi kes yang berbeza Rasulullah akan memberikan jawapan yang berbeza.<br>
Perhatikan juga bahawa kedua-dua hadis “Di mana Allah ?” dan “Adakah anda bersaksi bahawa Tiada Tuhan melainkan Allah ?” telah dikeluarkan secara bersamaan oleh Malik, ‘Abd al-Razzaq, Ibn Abi Syaibah, Ibn Jarud, Ibn Khuzaimah, al-Thabarani dan al-Baihaqi. Tidak seorangpun daripada mereka menganggap kedua-dua hadis ini adalah saling bercanggah antara satu sama lain sehingga perlu ditolak atau dihukum syadz salah satu daripadanya.</p>
<p dir="ltr">Kesimpulannya hadis “Di manakah Allah ?” adalah sahih dan dapat dikemukakan sebagai hujah, baik dari sudut ‘aqidah mahupun hukum fiqh. Tidak ada percanggahan atau keanehan antara hadis ini dan hadis “Adakah anda bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah ?” sehingga perlu ditolak atau dihukum syadz salah satu daripadanya kerana kedua-duanya merujuk kepada kes yang berbeza.</p>
<p dir="ltr">(Dinukil dari Buku: Pembongkaran Jenayah Ilmiah buku Salafiyah Wahabiyah, terbitan Jahabersa, dalam nota kaki no: 191, hlm 290-297)</p>
<p dir="ltr">Boleh juga baca di sini: <a href="http://www.hafizfirdaus.com/ebook/SWSP/E1.htm#_ftn10">http://www.hafizfirdaus.com/ebook/SWSP/E1.htm#_ftn10</a></p>
Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-22766782039929657952013-08-03T15:47:00.002-07:002013-08-03T15:47:43.339-07:00MANHAJ AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH DALAM TAUHID AL-ASMA' WA AS-SIFAT (FASAL 2) <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
Disampaikan oleh:</div>
<div style="text-align: center;">
Ustaz Muhammad Asrie bin Sobri</div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/3rejWK-9yM8" width="560"></iframe>
</div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
Sumber Video: <a href="http://youtu.be/3rejWK-9yM8">http://youtu.be/3rejWK-9yM8 </a></div>
<br />
<div class="ParaAttribute1" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
<w:UseFELayout/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]-->
<br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
<w:UseFELayout/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="ParaAttribute1" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<b><u><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">FASAL 2: KAEDAH DALAM SIFAT-SIFAT
ALLAH</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></u></b></div>
<b><u>
</u></b><div class="ParaAttribute1" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<b><u><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">(7 KAEDAH)</span></span></u></b></div>
<div class="ParaAttribute1" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 1:</b> SIFAT-SIFAT ALLAH
SEMUANYA SIFAT YANG SEMPURNA TIADA KEKURANGAN DALAM APA BENTUK SEKALIPUN</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Dalilnya:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama: Dalil Naqli:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "dan bagi ALLAH itu
sifat yang paling tinggi dan Dia adalah al-'Aziz (yang maha gagah perkasa) dan
al-Hakim (maha bijaksana)" [al-Nahl: 60]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua: Dalil 'Aqli:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Setiap benda yang wujud secara
hakikat tidak dapat tidak memiliki sifat, sama ada sifat kekurangan atau sifat
kemuliaan dan kesempurnaan, sifat kekurangan secara darurat ternafi pada hak
ALLAH kerana zat ALLAH zat yang maha sempurna maka wajib bagiNya sifat
kesempurnaan sahaja.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Demikian juga makhluk memiliki
sifat-sifat kesempurnaan seperti 'Ilmu, Pendengaran, Penglihatan, Kuasa,
Kehendak dll, tidak dapat tidak yang menciptakan sifat-sifat ini pada makhluk
adalah ALLAH, maka tentulah ALLAH lebih utama dan berhak untuk memiliki
sifat-sifat ini. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ketiga: Dalil Fitrah:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Manusia itu secara fitrahnya
tercipta untuk mencintai ALLAH, menyanjung ALLAH, memuja ALLAH, dan bergantung
harap kepada ALLAH, dan terbukti secara musyahadah makhluk tidak cinta,
sanjung, puja, dan bergantung harap melainkan pada sesuatu yang lebih sempurna
daripadanya dan memiliki sifat-sifat kepujian maka wajiblah bagi ALLAH
sifat-sifat kepujian dan kesempurnaan. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kemudian sifat itu terbahagi
kepada 4 jenis:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Sifat Kamal Mutlak yakni hanya mengandungi kesempurnaan
sahaja seperti 'Ilmu, Kudrat, Hayat, Sama', Basar dan seumpamanya maka ini
wajib pada hak ALLAH ta'ala.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Sifat yang Kamal dalam sebahagian hal dan kurang pada
hal (keadaan) yang lain seperti sifat al-Makr (merencana kejahatan); jika
dilakukan pada mereka yang tidak berhak dibalas padanya dengan balasan yang
jahat maka ia sifat kekurangan dan tercela namun jika dilakukan kepada mereka
yang zalim dan jahat untuk menegakkan yang hak dan membalas kejahatannya maka
ia suatu kesempurnaan dan terpuji. </span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maka sifat seperti ini diisbatkan
bagi ALLAH dalam hal yang kamal sahaja bukan hal yang naqis seperti mana firman
ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ
الْمَاكِرِينَ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "mereka (kaum
kafir) merencana helah kejahatan dan ALLAH juga turut merencana helah buat
mereka dan ALLAH jua sebaik-baik pembuat helah" [Ali Imran: 54]. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ketiga:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Sifat yang menjadi kesempurnaan pada hak sebahagian
mausuf namun menjadi kekurangan pada hak sebahagian mausuf yang lain seperti
mempunyai anak; pada makhluk mempunyai anak adalah kesempurnaan, mereka yang
subur lebih baik daripada mereka yang mandul, namun mempunyai anak adalah
tanda-tanda kekurangan makhluk kerana ia berhajat kepada penyambung jenisnya
kerana dia akan mati, adapun ALLAH, Dia tidak berhajat kepada anak kerana Dia
tidak akan mati dan tidak memerlukan pembantu. Maka sifat seperti ini dinafikan
pada hak ALLAH.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Keempat:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Sifat yang mengandungi makna kekurangan semata-mata seperti
Jahil, Buta, Pekak, Kudung, Khianat dan seumpamanya, maka jika pada hak makhluk
sendiri ianya kurang maka pada hak ALLAH utamalah untu dinafikan.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 2: </b>BAB SIFAT LEBIH LUAS
DARIPADA BAB AL-ASMA' (NAMA-NAMA) DAN BAB KHABAR LEBIH LUAS DARIPADA KEDUANYA</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ini kerana:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama: Setiap nama mengandungi
sifat ALLAH bahkan beberapa sifat dalam satu nama seperti nama ALLAH; al-Hakim
mengandungi sifat: al-Hikmah dan al-Hukmu dan nama ALLAH al-Basir mengandungi
sifat: al-Basar, al-Basirah, dan al-Busur. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua: Terdapat sebahagian sifat
berkaitan dengan perbuatan ALLAH sedangkan perbuatan ALLAH itu tiada
penghujungnya sebagaimana kata ALLAH:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ
وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ
اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "dan jika di bumi
itu diambil seluruh pokok-pokoknya dijadikan pena dan lautan itu ditambah pula
lagi dengan tujuh lautan (dijadikan sebagai dakwat) maka kalimah-kalimah ALLAH
itu tidak akan pernah habis dan putus (sedangkan dakwat dan pena itu semua akan
punah dahulu)". [Luqman: 27]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Antara sifat-sifat ALLAH adalah
al-Nuzul, al-Istiwa' 'alal Arsy, al-Maji' (datang), al-Imsak (memegang),
al-Akhz (mengambil) dan lainnya, semua ini sifat-sifat ALLAH namun kita tidak
menamakan ALLAH dengan: al-Nazil, al-Mustawi, al-Ja-ie, al-Mumsik dan al-Aakhiz
kerana tidak sabit ini semua adalah nama-nama ALLAH walaupun ianya sifat ALLAH.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Namun, harus kita mengkhabarkan
ALLAH dengan lafaz-lafaz ini untuk menunjukkan kepada sifat-Nya demikian juga
dengan lafaz-lafaz yang mempunyai makna yang sahih boleh kita khabarkan ALLAH
dengannya seperti: al-Qadim, al-Soni', dan al-Maujud. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 3:</b> SIFAT-SIFAT ALLAH
TERBAHAGI KEPADA DUA JENIS: TSUBUTIAH </span></span><span class="CharAttribute16"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">ثبوتية</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> DAN SALBIAH </span></span><span class="CharAttribute16"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">سلبية</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Sifat Tsubutiah adalah sifat yang
ALLAH tetapkan bagi diri-Nya seperti sifat al-Rahmah, al-Basar, al-Sama' dan
lain-lain.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Sifat Salbiah adalah sifat-sifat
yang mengandungi makna penafian terhadap kekurangan seperti: </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">لم يلد ولم يولد </span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tidak beranak dan Tidak dipernakkan. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Wajib mengisbatkan sifat yang
ALLAH isbatkan bagi diri-Nya atau diisbatkan oleh Rasul-Nya sallallahu 'alaihi
wa sallam berdalilkan:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama: Dalil Naqli:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ
وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي
أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ
وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Wahai
orang-orang yang beriman, berimanlah kamu kepada ALLAH dan Rasul-Nya dan Kitab
yang Dia turunkan atas Rasul-Nya dan Kitab yang Dia turunkan sebelumnya,
barangsiapa yang kufur dengan ALLAH dan Malaikat dan Kitab-kitabNya dan
Rasul-RasulNya dan Hari Akhirat maka dia telah tersesat dengan kesesatan yang
jauh". [al-Nisaa: 136].</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Termasuk beriman dengan ALLAH
adalah beriman dengan sifat-sifat dan nama-namaNya, demikian juga beriman
dengan Rasul melazimkan kita beriman dengan apa yang baginda khabarkan
berkenaan ALLAH dan antara perkara yang dikhabarkan adalah sifat-sifat ALLAH
dan nama-namaNya, demikian beriman dengan al-Kitab terkandung di dalam al-Kitab
ini nama-nama dan sifat-sifat ALLAH maka wajib beriman dengan segala kandungan
kitab ini. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua: Dalil 'Aqli: </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">ALLAH ta'ala lebih mengetahui
berkenaan diri-Nya daripada selain-Nya, Dia juga yang paling benar dalam ucapan
dan kata-kataNya maka wajiblah segera membenarkan apa yang Dia khabarkan
berkenaan diri-Nya.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Demikian juga Rasul-Nya, lebih
mengetahui berkenaan Tuhan-Nya, kata-kata baginda juga adalah sebenar-benar
perkataan selepas perkataan ALLAH, maka wajib diterima tanpa syak dan ragu-ragu
lagi.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Wajib juga menerima secara
zahirnya tanpa diubah-ubah maknanya kerana perkataan ALLAH adalah fasih dan
jelas, terkandung dalamnya hidayah demikian juga kalam Rasul-Nya, maka tidak
mungkin terdapat perkara yang tersembunyi atau tersirat yang boleh menyesatkan. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Wajib pula menafikan apa yang
ALLAH nafikan daripada diri-Nya dan apa yang Rasul-Nya nafikan dan bersamaan
dengan itu wajib juga mengisbatkan sifat kesempurnaan yang menjadi lawannya
seperti: menafikan sifat zalim daripada ALLAH bermaksud menetapkan sifat 'Adil
yang sempurna bagi zat ALLAH ta'ala.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Wajib mengisbatkan bagi ALLAH
sifat kamal yang menjadi lawan sifat salbiah kerana:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama: Semata-mata penafian
bukanlah ((sesuatu)) dan ianya tidak dipuji mahupun dicela. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua: Penafian semata-mata boleh
jadi kerana sesuatu itu memang tidak menerima sifat tersebut seperti kita
katakan: Dinding Tidak Melakukan kezaliman, ini tidak ada padanya kepujian
kerana dinding memang tidak menerima sifat zalim sama sekali.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ketiga: Penafian semata-mata
boleh jadi kerana lemah untuk melakukannya, seperti kita katakan: si Miskin
Tidak Bakhil, ianya bukan pujian bahkan menjadi celaan kerana dia tidak ada
keupayaan. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*tidak datang dalam mana-mana nas
al-Quran penisbahan sifat 'Adil kepada ALLAH dengan lafaz 'Adil tetapi ia
ditetapkan dengan menafikan kezaliman daripada ALLAH, ini kerana bangsa 'Arab
melihat kemampuan menzalimi seseorang itu satu kebanggaan bagi mereka.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*sifat Zalim bukan sifat mustahil
bagi ALLAH, tetapi ia sifat yang dinafikan maka dengan menafikan sifat ini
dalam keadaan ALLAH mampu melakukannya adalah kemuncak kesempurnaan.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 4:</b> SIFAT TSUBUTIAH ADALAH
SIFAT KEPUJIAN DAN KESEMPURNAAN; MAKA SEMAKIN BANYAK SIFAT INI DAN SEMAKIN
PELBAGAI DALALAHNYA BERTAMBAH JELAS JUGA KESEMPURNAAN MAUSUF</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Dalam manhaj Ahlus Sunnah wal
Jamaah; penetapan sifat dilakukan secara tafsil (detail) adapun penafian
dilakukan secara mujmal berdalilkan firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Tidak ada
suatupun yang menyerupai-Nya dan Dia maha mendengar lagi maha melihat".
[al-Syura:11]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maka ALLAH menafikan mitsil </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">المثل</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> secara umum dan
mujmal kemudian Dia menetapkan bagi zat-Nya sifat secara detail iaitu sifat
al-Sama' dan al-Basar. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Terbina daripada ayat 3 kaedah
penting dalam beriman dengan nama-nama dan sifat-sifat ALLAH iaitu:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama: </span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Menafikan persamaan ALLAH dengan makhluk</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Menetapkan sifat-sifat kesempurnaan bagi ALLAH yang
layak dengan zat-Nya</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ketiga: </span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Memutuskan rasa tamak untuk mengetahui kaifiat sifat
ALLAH.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Sifat Salbiah (penafian)
disebutkan secara detail untuk </span></span><span class="CharAttribute4"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">dua
keadaan</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Menafikan pada hak ALLAH apa yang didakwa oleh para
pendusta seperti menafikan anak untuk menolak pendustaan kaum Nasrani.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Menolak sangkaan terdapatnya kekurangan pada sifat ALLAH
seperti menafikan mengantuk dan mati untuk menolak adanya kekurangan pada sifat
al-Hayat.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 5:</b> SIFAT TSUBUTIAH
TERBAHAGI KEPADA DUA BAHAGIAN: ZATIAH </span></span><span class="CharAttribute16"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">ذاتية</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> & FI'LIAH </span></span><span class="CharAttribute16"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">فعلية</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Sifat Zatiah adalah sifat yang
lazim sentiasa ada pada zat ALLAH ta'ala seperti sifat: Mendengar, Melihat,
Kuasa, 'Izzah (kemuliaan), al-'Uluww (ketinggian), al-Yadan </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">اليدان</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span>, al-'Ainan </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">العينان</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span>, al-Wajh </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">الوجه</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> dan seumpamanya.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Sifat Fi'liah adalah sifat
perbuatan yang bergantung dengan Masyiah </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">المشيئة</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> ALLAH ta'ala
(kehendakNya), jika Dia kehendaki maka Dia lakukan, jika Dia tidak hendak maka
Dia tidak melakukannya seperti: al-Istiwa' 'ala al-Arsy </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">الاستواء</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">على</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">العرش</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span>, al-Nuzul </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">النزول</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span>, al-Maji' </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">المجيء</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> dan seumpamanya. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ada juga sifat yang dinamakan
Zatiah Fi'liah </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">ذاتية</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">فعلية</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> seperti sifat al-Kalam (berkata-kata) di mana dari segi jenis
kalam maka ia sentiasa ada pada ALLAH ta'ala namun berdasarkan Afrad </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">أفراد</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> adalah Fi'liah. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ahlus Sunnah wal Jamaah beriman
bahawa sifat fi'liah ALLAH adalah Qadim pada jenisnya namun Hadis </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">حادث</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> pada perinciannya
yakni: ia sentiasa baharu seperti Nuzul ALLAH pada 1/3 malam akhir sentiasa
berulang-ulang. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Antara dalil sifat fi'liah
ikhtiariah ini adalah Firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Dia Maha
Melakukan apa sahaja yang Dia kehendaki" [al-Buruj: 16]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Sabda Nabi sallallahu 'alaihi wa
sallam:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ، وَإِنَّ
اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ قَدْ أَحْدَثَ مِنْ أَمْرِهِ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي
الصَّلَاةِ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Sesungguhnya
ALLAH memperbaharui perintah-Nya sesuai dengan kehendak-Nya, dan sesungguhnya
ALLAH 'azza wa jalla telah memperbaharui perintahnya bahawa hendaklah kamu
jangan bercakap di dalam solat". [HR Abu Daud, al-Nasaie, dan Ahmad]. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 6:</b> DILAZIMI DALAM
MENETAPKAN SIFAT SUPAYA MENJAUHI DUA LARANGAN TERBESAR: PERTAMA: AL-TAMSTIL </span></span><span class="CharAttribute16"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">التمثيل</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> KEDUA: AL-TAKYIF </span></span><span class="CharAttribute16"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">التكييف</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">التمثيل</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> adalah: "</span></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">menyamakan
sifat ALLAH dengan sifat makhluk atau sebaliknya</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">".</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">التكييف</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> adalah: "</span></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">memberikan
sifat ALLAH gambaran kaifiat tertentu sama ada menyamai makhluk yang wujud atau
khayalan yang dusta</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">".</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maka difahami; </span></span><span class="CharAttribute4"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Takyif lebih umum daripada Tamstil</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> yakni: setiap Mumatsil adalah Mukayyif tetapi bukan
semua mukayyif adalah Mumatsil.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua-dua perkara ini adalah
ternafi dan dilarang dalam menetapkan sifat ALLAH ta'ala berdasarkan
dalil-dalil berikut:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama: Firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Tidak ada
suatupun yang menyerupai-Nya dan Dia maha mendengar lagi maha melihat".
[al-Syura:11]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">ALLAH menafikan adanya mitsil
bagi zat dan sifat-Nya.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua: Firman ALLAH ta'ala dalam
surah al-Ikhlas:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "dan tiada suatu
pun yang setara dengan-Nya".</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ketiga: Firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا
يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Dia mengetahui
apa yang ada di hadapan dan di belakang mereka sedangkan ilmu mereka tidak
mampu meliputi-Nya" [Taha: 110]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Keempat: Firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ
يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Maka janganlah
kamu membuat perumpamaan bagi ALLAH sesungguhnya ALLAH mengetahui sedangkan
kamu tidak mengetahui". [al-Nahl: 74].</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kelima: demikian juga dalil 'Aqli
menunjukkan tidak ada persamaan antara hakikat kaifiat sifat ALLAH dengan
hakikat kaifiat Sifat Makhluk. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<ul>
<li><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Terdapat
perbezaan antara zat al-Khaliq dengan zat al-Makhluq, perbezaan zat melazimkan
terdapat padanya perbezaan pada Sifat. Kita dapat saksikan seekor semut yang
kecil mempunyai sifat kekuasaan/kekuatan namun adakah sama kekuatan yang ada
pada semut dengan kekuatan yang ada pada Gajah??! Jika ini berlaku pada
makhluk, maka sudah tentu perbezaan antara al-Khaliq dan al-Makhluk lebih aula
lagi.</span></span><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span></li>
</ul>
<ul>
<li><span lang="MS" style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"></span></span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Tidak
mungkin Tuhan yang sempurna dari segenap segi menyamai makhluk yang kekurangan
dari segenap segi. </span></span><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span></li>
</ul>
<ul>
<li><span lang="MS" style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"></span></span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Disaksikan
dalam kalangan makhluk sesama mereka terdapat perbezaan pada kaifiat sifat
mereka walaupun terdapat persamaan pada nama seperti mana manusia mempunyai
pendengaran namun tidak sama pendengaran manusia dengan pendengaran burung dan
haiwan bahkan setiap manusia sesama mereka berbeza tahap pendengaran, maka
bagaimana mungkin terdapat persamaan antara hakikat sifat al-Khaliq dengan
hakikat sifat al-Makhluq??!!</span></span><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span></li>
</ul>
</blockquote>
</div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ahlus Sunnah wal Jamaah beriman
bahawa sifat-sifat ALLAH mempunyai kaifiat namun ianya majhul pada hak makhluk
kerana mengetahui sesuatu perkara itu tidak akan berlaku melainkan jika
terdapat perkhabaran yang sahih berkenaannya atau kita melihatnya atau kita
melihat benda yang menyerupainya, ketiga-tiga perkara ini ternafi pada hakikat
kaifiat sifat ALLAH ta'ala.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kata al-Imam Malik bin Anas
rahimahullah apabila ditanya kepada beliau: "Bagaimanakah ALLAH
beristiwa'?"</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ
مَعْقُولٍ، وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "al-Istiwa' tidak
majhul (yakni: maknanya), kaifiatnya tidak tergambar pada aqal (tidak dinafikan
kewujudannya), beriman dengannya adalah Wajib, bertanya akannya (yakni:
kaifiat) adalah Bid'ah". </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 7:</b> SIFAT-SIFAT ALLAH
ADALAH TAUQIFIAH TIADA RUANG BAGI AQAL DALAM MENETAP ATAU MENAFIKANNYA</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Tauqifiah dalam sifat ALLAH<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dari dua sudut:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span><span class="CharAttribute4"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Penetapan;</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> yakni: Tidak boleh kita menetapkan suatu sifat melainkan
terdapat dalil Naqli yang sahih.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span><span class="CharAttribute4"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Penafian;</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> demikian juga tidak boleh kita menafikan sesuatu sifat
kesempurnaan pada hak ALLAH yang tidak warid penetapannya dalam nas melainkan
ada nas yang menafikannya.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maka, apa-apa sifat yang ihtimal
padanya kesempurnaan namun tiada nas yang menetapkan atau menafikan, yang wajib
adalah </span></span><span class="CharAttribute4"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">((Tawaqquf, </span></span><span class="CharAttribute19"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">التوقف</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute4"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span>))</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> yakni: mendiamkan diri. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">(Bersambung...) </span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style>
<![endif]--></div>
</div>
Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-22979398984884873102013-08-03T15:37:00.001-07:002013-08-03T15:37:21.206-07:00MANHAJ AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH DALAM TAUHID AL-ASMA' WA AS-SIFAT (FASAL 3) <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
Disampaikan oleh:</div>
<div style="text-align: center;">
Ustaz Muhammad Asrie bin Sobri</div>
<div style="text-align: center;">
<br /><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/3rejWK-9yM8" width="560"></iframe>
</div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
Sumber Video: <a href="http://youtu.be/3rejWK-9yM8">http://youtu.be/3rejWK-9yM8</a></div>
<br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
<w:UseFELayout/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="ParaAttribute1" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<b><u><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">FASAL 3: KAEDAH DALAM DALIL-DALIL
AL-ASMA' DAN AS-SIFAT</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></u></b></div>
<b><u>
</u></b><div class="ParaAttribute1" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<b><u><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">(4 KAEDAH)</span></span></u></b></div>
<div class="ParaAttribute1" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 1:</b> DALIL-DALIL YANG
DIGUNAKAN UNTUK MENETAPKAN BAGI ALLAH NAMA-NAMA DAN SIFAT-SIFAT ADALAH: 1-
KITAB ALLAH (AL-QURAN) 2- SUNNAH RASULILLAH SALLALLAHU 'ALAIHI WA SALLAM YANG
SAHIHAH</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kaedah ini terbina daripada
kaedah sebelumnya dalam kaedah al-Asma' dan kaedah al-Sifat bahawa Nama dan
Sifat ALLAH adalah Tauqifiah. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Demikian juga dalam menafikan
apa-apa nama atau sifat ALLAH adalah berdasarkan dalil juga, tidak boleh kita
menafikan sifat tanpa adanya dalil yang menunjukkan sifat itu ternafi pada hak
ALLAH ta'ala.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kata Imam Ahmad bin Hanbal
rahimahullah:</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute11" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: MS;"><br /></span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute12" style="text-align: right;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">لا يوصف الله
إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن
والحديث</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute13" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute13" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Tidak disifatkan
ALLAH melainkan dengan apa yang Dia sifatkan dengannya diri-Nya atau Rasul-Nya
s.a.w sifatkan dengannya diri-Nya, Tidak dilangkaui Al-Quran dan Hadis"
[Al-Ihtijaj bil Atsar al-Salafiah, m.s 41].</span></span></div>
<div class="ParaAttribute13" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kata Imam al-Aimmah Muhammad b
Ishaq b Khuzaimah rahimahullah:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">لِأَنَّا لَا نَصِفُ مَعْبُودَنَا إِلَّا بِمَا وَصَفَ بِهِ
نَفْسَهُ، إِمَّا فِي كِتَابِ اللَّهِ، أَوْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ مَوْصُولًا إِلَيْهِ، لَا
نَحْتَجُّ بِالْمَرَاسِيلِ , وَلَا بِالْأَخْبَارِ الْوَاهِيَةِ، وَلَا نَحْتَجُّ
أَيْضًا فِي صِفَاتِ مَعْبُودِنَا بِالْآرَاءِ وَالْمَقَايِيسِ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Kerana kita
tidak menyifatkan Sembahan kita melainkan dengan apa yang Dia sendiri sifatkan
untuk diriNya sama ada di dalam Kitab ALLAH atau melalui Nabi-Nya s.a.w </span></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">dengan riwayat seorang yang adil daripada seorang yang
adil</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> bersambung kepada baginda, kita
tidak berhujah dengan hadis yang terputus sanadnya dan tidak pula dengan
khabar-khabar lemah dan </span></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">tidak
juga kita berhujah dalam sifat-sifat Sembahan kita dengan Pandangan-pandangan
dan Qiyasan</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">".
[al-Tauhid, 136].</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Adapun lafaz-lafaz Mujmal
(samar-samar) yang berkemungkinan membawa maksud yang sahih atau batil yang
digunakan oleh Ahli Kalam seperti: Tempat dan Arah maka Ahlus Sunnah wal Jamaah
mengambil sikap ((TAWAQQUF </span></span><span class="CharAttribute7"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">التوقف</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span>)) yakni: Tidak Isbat, Tidak juga Nafi melainkan setelah
diperincikan maksudnya terlebih dahulu dan menolak penggunaan lafaz ini dalam
menetapkan aqidah.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maka, jika seorang Mutakallim
berkata: "ALLAH tidak bertempat"; Ahlus Sunnah akan memperincikan
maksud kata-kata fulan ini: "Apakah maksud kamu ALLAH Tidak
Bertempat?" Jika dia hendak maksudkan ALLAH itu tidak berada di dalam
'alam tetapi terpisah daripada 'alam dan berada di atas makhluk-Nya maka ini
benar dari segi makna namun penggunaan lafaz (tempat) tidak wajar digunakan
dalam menetapkan Aqidah bahkan cukuplah disebut: "ALLAH berada di atas
'Arasy terpisah daripada makhluk-Nya" sebagaimana ucapan as-Salaf
as-Soleh.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Jika seorang Mutakallim berkata:
"ALLAH itu bertempat" maka ditanya apa maksud ucapan ini? Jika
maksudnya ALLAH berada di atas 'Arasy maka ia benar namun lafaz ini tidak wajar
digunakan dalam penetapan 'Aqidah, namun jika dia hendak maksudkan ALLAH berada
dalam 'alam bersama makhluk-Nya dengan zat-Nya maka ini makna yang Batil dan
wajib dinafikan maknanya dan lafaznya. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*adapun apa yang datang daripada
sebahagian Ulama' Ahlus Sunnah wal Jamaah menetapkan bagi ALLAH bertempat, maka
ini disebut dalam kondisi Jidal dan Perdebatan dengan Jahmiah bukan pada
kondisi mentaqrir 'Aqidah. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">KAEDAH 2: PERKARA YANG WAJIB
DALAM BERINTERAKSI DENGAN NAS-NAS AL-QURAN DAN AS-SUNNAH ADALAH MEMNERIMANYA
SESUAI DENGAN MAKNA ZAHIR TANPA DIUBAH </span></span><span dir="RTL"></span><span class="CharAttribute16"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;"><span dir="RTL"></span>((التحريف))</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> TERUTAMA NAS-NAS
SIFAT DI MANA TIADA RUANG BAGI 'AQAL PADANYA.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Dalil bagi kaedah ini adalah:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama: Dalil Naqli:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ
مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Telah membawa ia
(al-Quran) turun kepada kamu (wahai Rasul) oleh al-Ruh al-Amin ke atas hati
kamu supaya kamu termasuk dalam golongan yang memberi peringatan, ianya
diturunkan dengan bahasa arab yang jelas". [al-Syu'ara': 193-195]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ
تَعْقِلُونَ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Sesungguhnya
kami turunkan ia sebagai bacaan dalam bahasa Arab supaya kami
memahaminya". [Yusuf: 2]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: Alif. Laam. Raa.
Itulah ayat-ayat al-Kitab dan Quran yang jelas. [al-Hijr: 1]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Itulah dia
al-Kitab yang tiada syak ragu padanya sama sekali, padanya terdapat petunjuk
bagi orang-orang yang bertakwa". [al-Baqarah: 2]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ
هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "dan KAMI telah
datangkan kepada mereka Kitab yang kami perincikannya atas 'Ilmu sebagai
pemberi petunjuk dan rahmat kepada kaum yang beriman". [al-A'raf: 52].</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Sabda Nabi sallallahu 'alaihi wa
sallam:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا
عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ،
وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Sesungguhnya
tidak ada Nabi sebelum aku melainkan menjadi tanggungjawab atasnya untuk
menunjukkan umatkan segala kebaikan yang dia ketahui dan mencegah mereka segala
keburukan yang dia ketahui". [HR Muslim]. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Dalam hadis 'Irbadh bin Sariah
radiallahu 'anh yang masyhur, Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا
كَنَهَارِهَا، لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلَّا هَالِكٌ، مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ
فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِي،
وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا
بِالنَّوَاجِذِ، وَعَلَيْكُمْ بِالطَّاعَةِ، وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا،
فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الْأَنِفِ، حَيْثُمَا قِيدَ انْقَادَ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Aku telah
tinggalkan kamu dalam keadaan putih bersih, malamnya umpama siang (jelas tiada
kegelapan), tidak tergelincir daripadanya selepasku melainkan dia celaka,
barangsiapa yang hidup selepasku maka dia akan melihat perbezaan pendapat yang
banyak maka hendaklah kamu berpegang dengan apa yang telah kamu kenal daripada
Sunnah-ku dan Sunnah Khulafa' al-Rasyidin al-Mahdiyyin, gigitlah dengan geraham
kamu, dan hendaklah kamu taat (kepada pemerintah selepas baginda) walaupun dia
seorang hamba habsyah, sesungguhnya Muslim itu seperti unta yang dicucuk
hidungnya, ke mana dibawa ke situ dia pergi". [Lafaz ini pada Ibn Majah
dan Ahmad].</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Semua dalil-dalil ini menjelaskan
kepada kita bahawa:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<br />
<ul style="text-align: left;">
<li><span lang="MS" style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"></span></span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Al-Quran
diturunkan dalam bahasa Arab yang JELAS</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span></li>
<li><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Al-Quran
diturunkan sebagai HIDAYAH</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span></li>
<li><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Al-Quran
TIADA keRAGUan padanya</span></span><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span></li>
<li><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Al-Quran
telah diPERINCIkan oleh ALLAH</span></span><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span></li>
<li><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Semua
Kebaikan telah Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam terangkan</span></span><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span></li>
<li><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Semua
Keburukan telah Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam cegah.</span></span><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span></li>
<li><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Sunnah
Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam TERANG tiada keraguan</span></span><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span></li>
<li><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Rasulullah
sallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan supaya berpegang dengan Sunnah
baginda dan Sunnah Khulafa' al-Rasyidin. </span></span><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span>
</li>
</ul>
<br />
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maka, natijah yang kita dapati
bahawa nas-nas al-Quran dan al-Sunnah tidak berhajat kepada takwilan-takwilan
yang dibina atas mantiq Yunani atau Zauq atau 'Aqal setiap orang tetapi wajib
memahami nas-nas wahyu ini sesuai dengan kefahaman bahasa arab yang asal yang
difahami oleh as-Salaf as-Soleh.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Zahir ayat-ayat al-Quran dan
as-Sunnah tidak mungkin sama sekali mengandungi kesesatan seperti dakwaan
biadap Ahli Kalam bahawa Zahir Nas membawa Tasybih dan Tamtsil yakni:
Kekufuran, bagaimana mungkin ini berlaku sedangkan ALLAH turunkan al-Quran
sebagai Hidayah bukan Penyesat!!</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Yang benar, apa yang mereka
sangka sebagai Tasybih itu adalah zahir kefahaman 'aqal mereka yang diruntun
oleh jiwa mereka yang sakit, adapun Zahir Nas itu sendiri sejahtera dan 'Aqal
yang berada pada Jiwa yang sejahtera dapat melihatnya dengan sejahtera juga.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kata Imam Nu'aim bin Hammad
al-Khuza'ie rahimahullah, guru al-Imam al-Bukhari rahimahullah:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span dir="RTL"></span><span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="RTL"></span>"مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ
بِخَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فَقَدْ
كَفَرَ". وَلَيْسَ فِيمَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ وَلَا رَسُولَهُ
تَشْبِيهٌ، فَمَنْ أَثْبَتَ لِلَّهِ تَعَالَى مَا وَرَدَتْ بِهِ الْآيَاتُ
الصَّرِيحَةُ وَالْأَخْبَارُ الصَّحِيحَةُ، عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَلِيقُ
بِجَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى، وَنَفَى عَنِ اللَّهِ تَعَالَى النَّقَائِصَ، فَقَدْ
سَلَكَ سَبِيلَ الْهُدَى</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Barangsiapa
menyerupakan ALLAH dengan makhluk-Nya maka dia telah kafir, barangsiapa yang
ingkar apa yang ALLAH sifatkan bagi diri-Nya maka dia juga telah kafir. Tidak
ada pada apa yang ALLAH sifatkan bagi diri-Nya dan pada apa yang Rasul-Nya
sifatkan bagi diri-Nya itu Tasybih, barangsiapa yang menetapkan bagi ALLAH
ta'ala apa yang datang daripada ayat-ayat yang jelas dan
perkhabaran-perkhabaran yang Sahih sesuai dengan wajah yang layak bagi
kebesaran ALLAH ta'ala dan menafikan daripada ALLAH segala kekurangan maka dia
telah menempuh jalan Hidayah". [Rujuk: Tafsir Ibn Katsir: 3/427, tafsir
ayat ke-54 Surah al-A'raf].</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Demikian juga jika Rasulullah
sallallahu 'alaihi wa sallam telah menerangkan kepada umat baginda cara mereka
hendak kencing dan buang air besar dan bagaimana hendak mencucinya, mana
mungkin baginda tidak mengajarkan mereka atau meninggalkan mereka kehairanan
dalam masalah yang paling utama dan tujuan sebenar kedatangan baginda sebagai
Rasul iaitu Mengenal ALLAH dan mentauhidkan-Nya??!!</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua: Dalil 'Aqli: </span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">ALLAH ta'ala lebih mengetahui berkenaan diri-Nya demikian
juga Rasul-Nya lebih mengenali Tuhannya maka wajiblah kita berserah diri dengan
apa yang ALLAH khabarkan kepada kita berkenaan diri-Nya sendiri dan apa yang
Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam khabarkan berkenaan diri Tuhannya.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 3: </b>ZAHIR NAS-NAS SIFAT
ADALAH MAKLUM PADA KITA PADA SATU SEGI TETAPI MAJHUL PADA SATU SEGI, IA MAKLUM
PADA SEGI MAKNANYA DALAM BAHASA ARAB NAMUN MAJHUL PADA SEGI KAIFIAT DAN
HAKIKATNYA.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksud pernyataan ini bahawa di
sisi Ahlus Sunnah wal Jamaah; ayat-ayat Sifat ALLAH dan nas-nas berkenaannya
adalah </span></span><span class="CharAttribute4"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Muhkam dari segi makna</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">, tetapi </span></span><span class="CharAttribute4"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Mutasyabih
dari segi Kaifiat</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ini berdasarkan apa yang telah
lalu dinyatakan bahawa al-Quran itu jelas dan datang memberi petunjuk, demikian
juga as-Sunnah, maka tidak mungkin ada nas yang tidak mengandungi makna dan
sia-sia dan tidak mungkin juga ada nas yang mengandungi makna yang tidak
difahami dan menghairankan serta tidak memberi petunjuk sebaliknya menyesatkan
pula.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">ALLAH ta'ala menyatakan:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا
آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Inilah Kitab
yang Kami turunkan ia kepada kamu (wahai Rasul) diberkati supaya mereka
mentadabbur ayat-ayatnya dan supaya orang-orang yang mempunyai aqal mengambil
peringatan" [</span></span><span class="CharAttribute7"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">ص</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span>: 29]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maka tidak logik dan berlawanan
dengan kemuliaan ALLAH ta'ala untuk Dia menurunkan ayat-ayat suci-Nya untuk
ditadabbur yakni: diperhatikan makna dan kefahamannya kemudian terdapat
ayat-ayat yang membawa makna tidak jelas, kabur, bahkan menyesatkan pula, Maha
Suci ALLAH dari pendustaan Ahli Kalam!!</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Adapun Kaifiat dan Hakikat Sifat
ALLAH maka ianya majhul seperti yang diterangkan pada kaedah ke-6 dalam kaedah
sifat.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 4:</b> MAKSUD ZAHIR NAS
ADALAH: MAKNA YANG SEGERA DIFAHAMI OLEH 'AQAL DAN IA BERBEZA BERDASARKAN
SUSUNAN AYAT DAN APA YANG DISANDARKAN PADANYA DALAM PERKATAAN</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksud kaedah ini adalah: apa
yang dikehendaki oleh as-Salaf sebagai Zahir Nas adalah makna Nas itu sesuai
dengan susunan ayat dan idofah yang disandarkan kepada kalimah itu dalam suatu
pernyataan dan ayat menurut kefahaman bahasa arab yang sahih dan aqal yang
sejahtera.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Zahir Nas terbahagi kepada dua:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span><span class="CharAttribute4"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Zahir Ifradi</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span><span class="CharAttribute7"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">ظاهر</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span class="CharAttribute7"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">إفرادي</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> iaitu: makna zahir suatu kalimah tanpa disandarkan kepada
jumlah atau susunan ayat.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span><span class="CharAttribute4"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Zahir Tarkibi</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> </span></span><span class="CharAttribute7"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">ظاهر</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span class="CharAttribute7"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">تركيبي</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> iaitu: makna zahir suatu jumlah (ayat) secara keseluruhan.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Contoh Zahir Ifradi adalah
seperti firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Barangsiapa yang
mendapat kemurkaan-Ku maka dia telah musnah" [Taha: 81]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ayat ini menetapkan makna kalimah
</span></span><span class="CharAttribute7"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">الغضب</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">secara mufradnya
iaitu "Marah" atau "Murka". </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Contoh Zahir Tarkibi: Firman
ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا
فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "dan bagi ALLAH
itu arah timur dan barat maka di mana sahaja kamu berpaling maka di sana ada
((wajah)) ALLAH sesungguhnya ALLAH maha luas (yakni: meluas rahmat dan
nikmatnya kepada seluruh makhluk) lagi maha mengetahui" [al-Baqarah: 115]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Tafsiran Salaf menyatakan maksud
((Wajah ALLAH)) dalam ayat ini adalah ((Kiblat ALLAH)) yakni Kaabah. Tafsiran
ini berdasarkan makna zahir tarkibi bagi kalimah Wajah dalam ayat ini kerana
berdasarkan Susunan dan gaya bahasa ayat ini menceritakan berkenaan Kiblat maka
((wajah)) di sini membawa maksud ((jihah)) sebagaimana yang datang dalam
penggunaan bahasa arab dalam susunan seumpama ini. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Adapun ((Wajah ALLAH)) dalam
firman-Nya:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ</span></span><span class="CharAttribute12"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;"> </span></span><span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Setiap yang ada
di atasnya pasti akan musnah dan kekal lah wajah Tuhan-mu yang memiliki
kebesaran dan kemuliaan". [al-Rahman: 26-27]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ayat ini mengisbatkan sifat Wajah
ALLAH yang merupakan sifat zatiah bagi-Nya kerana jelas Zahir Nas berbicara
berkenaan zat ALLAH dan kekalnya Dia setelah makhluk-makhlukNya musnah di hari
kiamat nanti. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kadang-kadang berhimpun pada satu
ayat itu kefahaman zahir tarkibi dan ifradi seperti firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ
أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Apakah mereka
tidak melihat bahawa KAMI menciptakan bagi mereka apa yang KAMI diusahakan oleh
(tangan-tangan KAMI) daripada haiwan ternak lalu mereka memilikinya"
[Yasin: 71]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kalimah </span></span><span class="CharAttribute7"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">أيدينا</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> dalam ayat ini
membawa maksud ditafsirkan oleh Salaf sebagai: apa yang Kami ciptakan sendiri;
ini berdasarkan zahir tarkibi kerana arab menggunakan kalimah ((tangan)) untuk
menta'birkan berkenaan diri atau perkara yang dilakukan sendiri dan disandarkan
perbuatan itu kepada tangan seperti kata mereka:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">هذا ما فعلته يدك</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Ini apa yang
kamu buat". </span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Namun, juga as-Salaf berhujjah
dengan ayat ini untuk mensabitkan bagi ALLAH adanya sifat dua tangan kerana
tidak disandarkan penggunaan seperti ini melainkan kepada zat yang memiliki
tangan. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Berbeza dengan ayat:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا
خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Dia berkata:
Wahai Iblis, apa yang menghalang kamu untuk sujud kepada apa yang telah Aku
ciptakan dengan dua tangan-Ku?! Adakah kamu sombong atau kamu termasuk orang
yang meninggi diri?!!" [Sod: 75]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kalimah tangan dalam ayat ini
diguanakan dalam bentuk ((</span></span><span class="CharAttribute7"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">تثنية</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span>)) dan disandarkan perbuatan ((mencipta)) kepada diri secara
terus kemudian di-Ta'addi-kan kepada tangan dengan huruf jar ((</span></span><span class="CharAttribute7"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">بِ</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span>)) dan susunan
seperti ini dalam bahasa arab tidak membawa makna selain makna tangan yang
hakikat seperti kata mereka:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">كتبت الرسالة بيدي</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Aku menulis
surat dengan tanganku" </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksud tangan dalam susunan ini
adalah tangan tidak lain lagi.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Memahami kaedah ini amat
bermanfaat untuk menolak Syubhat Mutakallimin yang mendakwa Salaf ada mentakwil
ayat-ayat sifat.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">[Rujuk: al-Laali' al-Bahiyyah fi
Syarhil Wasitiah oleh Syaikh Soleh Al Syaikh, juz 1].</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*Perlu difahami juga bahawa
setiap benda yang wujud ada di antaranya apa yang dinamakan sebagai: Qadar
Musytarak dan ada antaranya Qadar Fariq yakni: terdapat makna umum yang
berkongsi padanya semua wujud seperti jika kita sebut kalimah: Wujud, ianya
sifat yang berkongsi padanya semua benda yang wujud namun apabila Wujud ini
disandarkan kepada zat tertentu seperti: Wujud ALLAH dan Wujud Makhluk, maka
ketika ini akan zahir Qadar Fariq yang membezakan antara Wujud yang ada pada
ALLAH dengan Wujud yang bersifat dengannya makhluk. [Rujuk: al-Tadmuriah oleh
Syaikhul Islam]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute0" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute20"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Sakkal Majalla"; mso-hansi-font-family: Calibri;">وصلى الله
على أحمد وعلى آلـــــــــه وأصحابـــــه وسلم </span></span><span lang="MS" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: "Sakkal Majalla";"></span></div>
<div class="ParaAttribute0" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*Kertas Kerja ini adalah
diadaptasi daripada Kitab: ((Al-Qawa'idul Mutsla fi Sifatillahi Ta'ala wa
Asma-ihil Husna)) karangan Syaikhul Islam Muhammad bin Soleh al-Utsaimin
rahimahullah dengan tambahan dan ubahsuai daripada rujukan-rujukan lain.</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
</div>
</div>
Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-86393638679778737092013-08-03T15:14:00.000-07:002013-08-03T15:14:04.630-07:00MANHAJ AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH DALAM TAUHID AL-ASMA' WA AS-SIFAT (FASAL 1)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
Disampaikan oleh:</div>
<div style="text-align: center;">
<b>Ustaz Asrie bin Sobri</b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/3rejWK-9yM8" width="560"></iframe>
</div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
<w:UseFELayout/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="ParaAttribute1" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<u><b><span class="CharAttribute4"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">PENDAHULUAN</span></span></b></u></div>
<div class="ParaAttribute1" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span class="CharAttribute6"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: Calibri;">الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب إليه
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم، أما بعد؛</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Antara salah satu asas dan
prinsip dalam rangka beriman kepada ALLAH ta'ala adalah beriman dengan
Nama-nama dan Sifat-sifat ALLAH, tidak sah iman seseorang tanpa beriman
dengannya. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Namun, setelah berlakunya fitnah
dalam kalangan Umat Islam dan masuknya pengaruh asing, terdapat pelbagai aliran
pemikiran dan methodologi yang menyimpang daripada ajaran Islam yang sebenar
dalam mentafsirkan Islam secara umum dan dalam masalah Tauhid al-Asma' was
Sifat secara khusus. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maka, menjadi kewajipan atas
setiap hamba ALLAH yang beriman untuk mempelajar dan memahami manhaj
(methodologi) yang sahih dalam memahami Islam secara umumnya dan Tauhid
al-Asma' was Sifat secara khusus. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Manhaj yang benar itu tidak lain
tidak bukan kefahaman para as-Salaf as-Soleh daripada Sahabat Rasulullah
sallallahu 'alaihi wa sallam, radiallahu 'anhum dan diikuti anak-anak murid
mereka yang dinamakan al-Tabiin dan seterusnya Tabi' Tabiin. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ini kerana jaminan Rasulullah
sallallahu 'alaihi wa sallam terhadap Ulama' 3 generasi ini bahawa mereka adalah
sebaik-baik kurun sebagaimana sabda baginda:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ يَلُونِي، ثُمَّ
الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ
تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Sebaik-baik
umatku adalah mereka yang datang selepasku (yakni: Sahabat baginda) kemudian
yang mengikuti mereka (yakni: Tabiin) kemudian yang mengikuti mereka (yakni:
Tabi' Tabiin) kemudian akan datang golongan yang mana persaksian seseorang
mereka mendahului sumpahnya dan sumpahnya mendahului persaksiannya". [HR
Muslim]. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Oleh itu, dibentangkan secara
ringkas dalam kertas kerja ini kaedah dan prinsip-prinsip Ahlus Sunnah wal
Jamaah dalam memahami Tauhid al-Asma' was Sifat.</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute1" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<u><b><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">FASAL 1: KAEDAH DALAM MEMAHAMI
NAMA-NAMA ALLAH</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></b></u></div>
<u><b>
</b></u><div class="ParaAttribute1" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<u><b><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">(7 KAEDAH)</span></span></b></u></div>
<div class="ParaAttribute1" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 1:</b> NAMA ALLAH SEMUANYA
((HUSNA)) YAKNI: INDAH SEMPURNA</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Nama-nama ALLAH ta'ala semuanya
disifatkan dengan: </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">حسنى</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> yakni: mencapai tahap keindahan yang tertinggi dan keindahan
yang paling sempurna. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Dalil: Firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "dan bagi ALLAH
itu nama-nama yang maha indah..." [al-A'raf: 180]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ini kerana nama-nama ALLAH
mengandungi makna dan sifat-sifat yang sempurna yang tidak ada kecacatan sama
sekali sama ada dari segi bahasa mahupun makna. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Contoh: Nama ALLAH: </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">الحي</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> dan </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">القيوم</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> mengandungi makna
sifat Hayat (hidup) dan sifat al-Qayyumiyyah yang paling sempurna sebagaimana
firman ALLAH:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا
تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ
أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا
بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Allah, tiada
Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, yang tetap hidup, yang kekal
selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhlukNya). yang tidak mengantuk usahkan
tidur. Yang memiliki Segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. tiada
sesiapa yang dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisiNya melainkan dengan
izinNya. Yang mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di
belakang mereka, sedang mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari (kandungan)
ilmu Allah melainkan apa Yang Allah kehendaki (memberitahu kepadanya). Luasnya
Kursi Allah meliputi langit dan bumi; dan tiadalah menjadi keberatan kepada
Allah menjaga serta memelihara keduanya. dan Dia lah Yang Maha tinggi (darjat
kemuliaanNya), lagi Maha besar (kekuasaanNya)" [Al-Baqarah: 255]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ayat al-Kursi menjelaskan
kesempurnaan Hidup ALLAH tidak didahului ketiadaan dan tidak diikuti mati
bahkan sempurnanya hidup ALLAH, tidak pula Dia mengantuk apatah lagi Tidur.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Sifat al-Qayyumiyyah ALLAH iaitu
Dia berdiri dengan sendiriNya tiada pembantu menguruskan hidupNya dan Dia jua
yang mengurus dan mentadbir hidup makhlukNya segala isi langit dan bumi dan apa
yang ada antara keduanya. Kesempurnaan al-Qayyumiyyahnya meliputi Dia
mengetahui segala sesuatu, tiada siapa mampu memberikan syafaat di sisi-Nya
tanpa izin-Nya, dan tidaklah Dia berasa berat atau terbeban dalam mentadbir
makhluk-Nya. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Demikian juga, nama ALLAH al-Hayy
dan al-Qayyum memberikan kesempurnaan atas kesempurnaan apabila ia digandingkan
bersama dalam ayat ini; kehidupan ALLAH yang maha sempurna ditambah lagi
kesempurnaannya apabila digandingkan dengan sifat al-Qayyumiyyah. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 2:</b> NAMA-NAMA ALLAH ITU
ADALAH: 'ALAM DAN SIFAT</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: Nama-nama ALLAH
berbeza dengan nama-nama makhluk, nama-nama makhluk hanya sekadar alamat dan
tanda bagi pengenalan dirinya, boleh jadi sifat yang terkandung dalam namanya
tidak ada pada makhluk itu seperti: seorang bernama Soleh tetapi boleh jadi dia
seorang yang tidak soleh.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Berbeza dengan nama ALLAH ta'ala,
setiap nama-Nya merujuk sifat yang terdapat padaNya seperti nama ALLAH al-Hayy
menunjukkan sifat al-Hayat dan nama ALLAH; ALLAH menunjukkan sifat
al-Ilahiyyah. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Dalilnya: Firman ALLAH:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "dan Dialah yang
Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani" [Yunus: 107]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Dan firman-Nya:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "dan Tuhanmu itu
Maha Pengampun lagi memiliki belas kasihan" [al-Kahf: 58]. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Dan firman ALLAH:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Dialah Ahli yang
berhak melindungi hamba-Nya daripada azab dan Ahli yang layak memberikan
keampunan pada hamba-hambaNya". [al-Muddasir: 56]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maka, nama ALLAH al-Rahim
mengandungi sifat al-Rahmah, manakala nama ALLAH al-Ghafur mengandungi sifat
al-Maghfirah. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Demikian juga dalil aqal
menyatakan: nama yang sekadar nama itu naqis (kurang) adapun mereka yang
mempunyai nama yang indah dan dalam masa yang sama mempunyai sifat yang
ditunjukkan namanya itu adalah kesempurnaan dan kepujian, maka setiap kesempurnaan
itu ALLAH lebih berhak memilikinya.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Dilalah Nama-nama ALLAH
berdasarkan zat adalah sama kerana semua nama ALLAH merujuk pada zat yang satu
tetapi berdasarkan makna maka ia menunjuk pada makna sifat yang berbeza. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 3: </b>NAMA ALLAH JIKA MERUJUK
PADA SIFAT MUTA'ADDI MENGANDUNGI 3 PERKARA, JIKA MERUJUK PADA SIFAT LAZIM
MENGANDUNGI 2 PERKARA:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Jika namaNya bersifat muta'addi
maka mengandungi:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: .25in; margin-right: .25in; margin-top: 0in; mso-list: l2 level1 lfo1; text-indent: -.25in;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="MS" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Isbat Nama itu sendiri</span></span><span lang="MS" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .25in; margin-right: .25in; margin-top: 0in; mso-list: l2 level1 lfo1; text-indent: -.25in;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="MS" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Isbat sifat yang terkandung dalam nama</span></span><span lang="MS" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .25in; margin-right: .25in; margin-top: 0in; mso-list: l2 level1 lfo1; text-indent: -.25in;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="MS" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Isbat hukum dan perkara yang melaziminya</span></span><span lang="MS" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Seperti nama ALLAH: al-Ghafur
al-Rahim menunjukkan ALLAH mempunyai dua nama ini dan sifat al-maghfirah dan
al-rahmah dan lazim daripadanya Dia mengampunkan dosa hamba-hambaNya dan
merahmati mereka maka hendaklah para Hamba beriman dengan nama ini melalui
Taubat dan memohon rahmat hanya daripada ALLAH ta'ala jua.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Jika ia Lazim maka ia
mengandungi:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: .25in; margin-right: .25in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -.25in;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="MS" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Isbat Nama tersebut</span></span><span lang="MS" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: .25in; margin-right: .25in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -.25in;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="MS" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Isbat sifat yang terkandung dalamnya</span></span><span lang="MS" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Seperti nama ALLAH; Al-Hayy
mengandungi nama ALLAH al-Hayy dan isbat sifat al-Hayat.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 4:</b> DALALAH NAMA-NAMA ALLAH
ATAS ZAT-NYA DAN SIFAT-NYA BERLAKU SECARA: MUTABAQAH, TADOMMUN, DAN ILTIZAM</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: sebagai contoh nama
ALLAH; al-Khaliq menunjukkan secara mutabaqah</span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">المطابقة</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(serentak) atas zat ALLAH dan sifat al-Khalq
(mencipta), menunjukkan secara berasingan atas zat dan secara berasingan atas
sifat melalui dalalah tadommun </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">التضمن</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> dan menunjukkan atas sifat al-Qudrah dan al-Iradah, al-Hayat
dan lain-lain sifat yang melaziminya secara dalalah iltizam </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">التزام</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 5:</b> NAMA ALLAH ADALAH
TAUQIFIAH </span></span><span class="CharAttribute16"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">توقيفية</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> TIADA RUANG BAGI
AQAL UNTUK MEREKA-REKANYA:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: nama-nama ALLAH adalah
apa yang ALLAH namakan bagi diri-Nya atau dinamakan oleh Rasul-Nya sahaja,
tidak boleh para hamba mereka suatu nama lalu mereka namakan ALLAH dengannya.</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ini kerana:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama: Aqal tidak mampu untuk
mencapai perkara yang berhak untuk dinamakan ALLAH dengannya maka wajib untuk
kita mengikut nas-nas wahyu sahaja dalam perkara ini. Firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ
وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "dan janganlah
kamu mencari-cari perkara yang kamu tidak ada ilmu berkenaannya; sesungguhnya
pendengaran, penglihatan, dan hati (kefahaman) kamu akan dipersoalkan
semuanya". [al-Isra': 36]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua: menamakan ALLAH dengan
nama yang Dia tidak menamakan diriNya denganya atau mengingkari nama-nama yang
Dia isbatkan bagi diri-Nya adalah Jenayah pada Hak ALLAH, maka wajib beradab
dengan ALLAH ta'ala dan berpada dengan apa yang ALLAH dan Rasul-Nya jelaskan. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*sebagai contoh nama yang
direka-reka adalah: penamaan Nasrani kepada ALLAH sebagai ((BAPA)) dan penamaan
kaum Falsafah dengan ((al-'Aql al-Awwal)) dan penamaan kaum Mutakallimin dengan
nama ((al-Qadim)). </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*dobit nama-nama ALLAH adalah apa
yang mengandungi makna yang ((husna)) dan digunakan untuk menyeru ALLAH
dengannya.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 6:</b> NAMA ALLAH TIDAK
TERBATAS DENGAN BILANGAN TERTENTU</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Dalil: sabda Nabi sallallahu
'alaihi wa sallam dalam doa baginda:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ،
أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوِ
اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "Aku bermohon
kepada-Mu dengan semua nama yang menjadi milik-Mu atau yang Engkau ajarkan
kepada sesiapa daripada makhluk-Mu, atau yang Engkau turunkan dalam kitab-Mu
atau yang Engkau rahsiakan dalam 'Ilmu Ghaib di sisi-Mu". [HR Ahmad,
al-Hakim, Ibn Hibban dll, Hadis Sahih]. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Adapun maksud hadis ALLAH
memiliki 99 nama, barangsiapa menghitungnya maka dia masuk syurga; adalah
seumpama kata seseorang: "aku memiliki 99 riyal untuk aku sedekah kepada
faqir miskin", ini tidak menafikan dia mempunyai duit yang lain selain 99
riyal ini. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*Tidak sahih ta'yin nama ALLAH
yang 99 dalam hadis, bahkan ianya Mudraj dan Da'if, maka para Ulama' berbeza
pendapat dalam menentukan nama ALLAH yang 99 ini.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*maksud menghitung adalah;
menghitung lafaz-lafaznya, beriman dengan makna-maknanya, dan beramal dengan
kelaziman nama-nama tersebut.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><b>KAEDAH 7: </b>ILHAD </span></span><span class="CharAttribute16"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">الإلحاد</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> DALAM NAMA-NAMA ALLAH ADALAH:
BERPALING DARIPADA PERKARA YANG WAJIB PADANYA</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute4"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ilhad</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> mempunyai beberapa jenis:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Pertama:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Ingkar akannya atau maknanya seperti Ilhad Jahmiah yang
ingkar nama dan sifat ALLAH secara total atau Ilhad Muktazilah yang ingkar
sifat-sifat ALLAH. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Kedua:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Melakukan Tasybih (penyerupaan) antara nama-nama ALLAH
dengan makhluk-Nya dalam khususiah nama ALLAH itu. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Ketiga:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Menamakan ALLAH dengan nama yang Tidak dinyatakan
oleh-Nya atau Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wa sallam.</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Keempat:</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> Melakukan Isytiqaq </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">اشتقاق</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> terhadap nama-nama
ALLAH lalu dinamakan dengannya berhala-berhala dan sembahan selain ALLAH
seperti perbuatan kaum Musyrikin menamakan al-Lat iaitu muannas daripada nama:
ALLAH dan al-'Uzza diambil daripada nama ALLAH: al-'Aziz. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Hukum Ilhad adalah </span></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">HARAM</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> dan
membawa kepada </span></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">KUFUR</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> dan </span></span><span class="CharAttribute13"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Syirik</span></span><span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"> sebagaimana firman ALLAH ta'ala:</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute3" style="line-height: 115%; text-align: right;">
<span class="CharAttribute5"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";">وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: "Traditional Arabic"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Traditional Arabic"; mso-hansi-font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">Maksudnya: "dan bagi ALLAH
itu nama-nama yang maha indah maka serulah Dia dengannya dan tinggalkan
orang-orang yang melakukan penyelewengan dalam nama-namaNya mereka itu akan
dibalas (azab) atas apa yang mereka lakukan". [Yunus: 180]</span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*Yang sahih dikatakan berkenaan
Isim dan Musamma adalah: </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">الاسم</span></span><span dir="LTR"></span><span class="CharAttribute7"><span lang="AR-SA" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span class="CharAttribute14"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-hansi-font-family: Cambria;">للمسمى</span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*Nama-nama ALLAH terdapat padanya
nama-nama Muzdawajah (bergandingan) tidak boleh dipisahkan seperti: al-Zahir
al-Batin, al-Awwal al-Akhir, dan terdapat nama-nama al-Mudofah seperti: Rabbul
'Alamin, Asra'ul Hasibin dan seumpamanya. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*Nama-nama ALLAH terbahagi kepada
Tsubutiah iaitu nama-nama yang mengandungi sifat-sifat Tsubutiah seperti:
al-Rahman, ALLAH, al-Rahim dan ada nama-nama Salbiah yang mengandungi makna
mensucikan ALLAH daripada kekurangan seperti: al-Quddus, al-Salam. </span></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="CharAttribute7"><span lang="MS" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS;">*Tidak boleh memisahkan nama
ALLAH yang di-ta'bid-kan pada makhluk daripada kalimah 'Ubudiah seperti nama:
Abdul Rahim, dilarang memanggilnya dengan Rahim sahaja kerana Rahim dalam
konteks ini adalah merujuk kepada ALLAH. </span></span><span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;"><br /></span></div>
<div class="ParaAttribute4" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="MS" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: MS; mso-fareast-font-family: Cambria;">(Bersambung...)</span></div>
</div>
</div>
Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-85067578908310579702010-12-21T19:08:00.001-08:002011-12-29T02:46:15.284-08:00Istiwa' Maklum Dari Segi Bahasa Atau Maklum Terdapat Di Dalam Al-Quran?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
Sebahagian dikalangan Asya'irah sering menggunakan hujah Imam Malik yang mengatakan bahawa Istiwa' itu maklum (diketahui) mereka mengatakan diketahui kerana keberadaan (terdapatnya) perkataan Istiwa' itu di dalam Al-Quran. Sebagaimana yang mereka bawakan riwayatnya:</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
"Al-Istiwa' maklum (iaitu disebutkan di dalam al-Quran) dan kaifiyatnya majhul, beriman dengannya wajib dan bertanyakan tentangnya adalah bid'ah."</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="MS">Riwayat ini diriwayatkan oleh Ad-Darimi dalam ''Fi al-Radd 'ala al-Jahmiyah'' m.s 55-56, Al-Lalikai dalam ''Syarah al-Sunnah'' 3/398, Imam al-Sobuni dalam '''Aqidah al-Salaf'' no: 25 dan 26, al-Baihaqi dalam ''al-Asma wa al-Sifat'' m.s 408 ada 2 sanad. Al-Hafiz Ibn Hajar mengatakan ''Jayyid'' pada satu sanadnya; rujuk Fath al-Bari 13/406-407, Ibn Abdil Barr, al-Tamhid 7/138, 151, Abu Na'im, al-Hilyah 6/325-326, sebagaimana riwayat al-Lalikai 3/398 dan al-Baihaqi m.s 408-409.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="MS">Kelompok Asya'irah berkata maklum di situ adalah <u>diketahui iaitu terdapatnya perkataan Istiwa` itu disebutkan di dalam Al-Quran. </u> Mereka menyandarkan bahawa mazhab salaf adalah mentafwidhkan (menyerahkan) maknanya kepada Allah dengan menggunakan kata-kata Imam Malik ini. Namun yang sebenarnya golongan salaf tidak menjahilkan atau menyerahkan maknanya sebaliknya mereka memahami akan maknanya. Akan tetapi yang mereka tafwidhkan (serahkan) adalah kaifiyyat (tatacara dan bentuk) hakikat bagaimana Allah beristiwa', dan hakikat Allah beristiwa itulah yang tidak diketahui oleh sesiapa pun (majhul).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">Al-Qadi Abu Bakar Ibn al-Arabi al-Maliki, beliau menyatakan dalam kitab beliau ‘Aridatul Ahwazi Syarah Sunan al-Tirmizi menjelaskan akan makna kata-kata Imam Malik di atas sebagai berikut:</span></span><br />
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><br />
</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">ومذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله الاستواء معلوم والكيفية مجهولة</span></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">“Dan mazhab Imam Malik r.h bahawa semua hadis daripadanya (berkenaan sifat-sifat Allah) maklum maknanya kerana itu beliau berkata kepada orang yang bertanya kepada beliau: Istiwa’ itu maklum dan kaifiatnya majhul…” ('Aridatul Ahwazi, 3/166, cet. Darul Kutub al-Ilmiah, Beirut-Lubnan)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><br />
</span></span><span lang="MS">Oleh sebab itu Imam Al-Qurtubi sendiri yang merupakan seorang mufassir yang telah dikenali dan beliau merupakan penganut mazhab Maliki dan juga bermazhab Asy'ariy beliau menerangkan: </span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وقد كان السلف الأوّل رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافّة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله . ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة . وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته ، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته . قال مالك رحمه الله : الاستواء معلوم يعني في اللغة والكَيْف مجهول ، والسؤال عن هذا بدعة . وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها . وهذا القدر كافٍ ، ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء . والاستواء في كلام العرب هو العلوّ والاستقرار</span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Dan adalah kaum Salaf yang terdahulu radiallahu’anhum tidak pernah menyatakan berkenaan penafian jihat (arah) dan mereka tidak pula mengucapkannya bahkan mereka semuanya bersepakat menetapkannya (Istiwa’) bagi Allah Taala seperti mana yang ditetapkan oleh KitabNya dan diberitahu para RasulNya. <span style="color: red;">Dan tidak ada seorang pun daripada Ulama Salaf Soleh mengingkari bahawa Allah Taala itu beristiwa` secara hakiki di atas arasyNya</span> dan dikhususkan dengan Arasy kerana ia adalah makhluk Allah yang paling besar tetapi mereka hanya tidak mengetahui kaifiat Istiwa maka tidak diketahui hakikatnya. Berkata Malik r.h: Istiwa itu maklum yakni pada bahasa dan kaifiatnya majhul, dan bertanya tentang ini (kaifiat) adalah bidaah. Demikian juga pertanyataan Ummu Salamah r.a. Cukuplah sekadar ini dan mereka yang hendak perbahasan yang lebih maka lihatlah di tempatnya dalam kitab-kitab Ulama. Dan Istiwa` dalam bahasa Arab itu Meninggi dan Menetap”. (Tafsir al-Qurtubi, 1/2130-2131)</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="MS"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="MS">Makna Istiwa'</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="MS"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="MS">Di dalam Sahih Al-Bukhari, Kitabut Tauhid Imam Bukhari berkata:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="MS"><br />
</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">باب: ﴿وكان عرشه على الماء﴾، ﴿وهو رب العرش العظيم﴾: قال أبو العالية: ﴿استوى إلى السماء﴾ </span><span style="color: red; font-size: large;">ارتفع </span><span style="font-size: large;"> ﴿فسواهن﴾ فخلقهن، وقال مجاهد: ﴿استوى﴾ </span><span style="color: red; font-size: large;">علا </span><span style="font-size: large;"> ﴿على العرش) ... انتهى</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="MS"> "Bab firman Allah "Dan adalah ArasyNya di atas air", "Dan Dialah Tuhan Arasy yang agung": Berkata Abul 'Aliyah (Istawa ilas-samaa`) <span style="color: red;">Irtafa'a/meninggi.</span> Firman Allah "Fasawwahunn" Menciptakannya. Dan berkata Mujahid (Istiwa`)<span style="color: red;"> Tinggi</span> "Di atas langit." (Selesai nukilan) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="MS"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="MS">Di dalam Tafsir At-Tobari juga, Imam At-Tobari berkata:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><br />
</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">وقوله ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) يقول تعالى ذكره: الرحمن على عرشه <span style="color: red;">ارتفع وعلا</span></span></span></span></div>
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">“Dan firmanNya: ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) (maksudnya: al-Rahman yang beristiwa di atas Arasy), Allah Ta'ala menyatakan bahawa: al-Rahman yang berada di atas ArasyNya Irtafa'a (meninggi) dan 'ala (tinggi di atas)”. (Tafsir al-Tabari, 18/270)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">Daripada perkataan Imam Bukhari dan At-Tobari di atas difahami bahawa makna Istiwa' itu difahami dan bukanlah sesuatu yang majhul. Bahkan Imam Asy-Syaukani sendiri menyatakan:</span></span><br />
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><br />
</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><span style="font-size: large;">قد اختلف العلماء في معنى هذا على أربعة عشر قولاً ، وأحقها وأولاها بالصواب مذهب السلف الصالح أنه : استوى سبحانه عليه بلا كيف ، بل على الوجه الذي يليق به مع تنزهه عما لا يجوز عليه ، والاستواء في لغة العرب هو <span style="color: red;">العلوّ والاستقرار</span></span> </span></span></div>
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><br />
“Telah berselisih para ulama’ (yakni dari setiap firqah islamiah) pada makna ayat ini kepada 14 pendapat dan yang paling benar dan paling utamanya dengan kebenaran adalah mazhab As-Salafus-Soleh bahawa telah beristiwa' Allah Ta’ala tanpa mempersoalkan bagaimana, bahkan atas cara yang layak dengannya beserta Maha SuciNya dari apa yang tidak layak baginya dan Istiwa’ dalam bahasa ‘Arab adalah Tinggi dan Menetap.” (Rujuk Fathul Qadir)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">Hal ini menunjukkan Istiwa' itu memiliki makna dan maknanya di dalam bahasa Arab adalah 'Ala (tinggi), irtafa'a (meninggi), dan di dalam sebahagian riwayat dari Ibnu Abbas mengatakan ertinya So'uda (naik). Demikian ini makna-makna yang terdapat dalam riwayat-riwayat yang sahih. Adapun makna Istiwa' kepada Istiqrar (menetap) dan Julus (duduk) terdapat perselisihan di kalangan ulama salaf mengenai pengertian tersebut. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">Adapun makna Istaula (menguasai), maka ini merupakan pendapat golongan Muktazilah dan Asya'irah yang mana mereka merujuk dalam suatu sya'ir:</span></span><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"> </span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">قَدْ اِسْتَوَى بِشْر عَلَى الْعِرَاق *** مِنْ غَيْر سَيْف وَلا دَم مِهْرَاق</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">"Bisyr (bin Marwan) telah menguasai Iraq tanpa menggunakan pedang dan tanpa pertumpahan darah."</span></span><span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><br />
</span></span><span lang="MS"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">Al-Allamah Ibnu Abil ‘Izz Al-Hanafi rahimahullahu Ta’ala berkata:<br />
<span style="font-size: large;"><br />
</span></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><span style="font-size: large;">أَنَّ النَّاسَ فِي إِطلاقِ مِثْلِ هَذِهِ الأَلْفَاظِ ثَلاثَةُ أَقْوَالٍ: فَطَائِفَةٌ تَنْفِيهَا، وَطَائِفَةٌ تُثْبِتُهَا، وَطَائِفَةٌ تُفَصِّلُ، وَهُمُ الْمُتَّبِعُونَ لِلسَّلَفِ، فَلا يُطْلِقُونَ نَفْيَهَا وَلا إِثْبَاتَهَا إِلاَّ إِذَا بُيِّنَ مَا أُثْبِتَ بِهَا فَهُوَ ثَابِتٌ ، وَمَا نُفِيَ بِهَا فَهُوَ مَنْفِيٌّ . لأَنَّ المُتَأَخِّرِينَ قَدْ صَارَتْ هَذِهِ الأَلْفَاظُ فِي اصْطِلاحِهِمْ فِيهَا إِجْمَالٌ وَإِبْهَامٌ، كَغَيْرِهَا مِنَ الأَلْفَاظِ الاصْطِلاحِيَّةِ، فَلَيْسَ كُلُّهُمْ يَسْتَعْمِلُهَا فِي نَفْسِ مَعْنَاهَا اللُّغَوِيِّ. وَلِهَذَا كَانَ النُّفَاةُ يَنْفُونَ بِهَا حَقًّا وَبَاطِلاً، وَيَذْكُرُونَ عَنْ مُثْبِتِيهَا مَا لا يَقُولُونَ بِهِ، وَبَعْضُ الْمُثْبِتِينَ لَهَا يُدْخِلُ فِيهَا مَعْنًى بَاطِلاً، مُخَالِفًا لِقَوْلِ السَّلَفِ، وَلِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالْمِيزَانُ. وَلَمْ يَرِدْ نَصٌّ مِنَ الْكِتَابِ وَلا مِنَ السُّنَّةِ بِنَفْيِهَا وَلا إِثْبَاتِهَا، وَلَيْسَ لَنَا أَنْ نَصِفَ اللَّهَ تَعَالَى بِمَا لَمْ يَصِفْ بِهِ نَفْسَهُ وَلا وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ نَفْيًا وَلا إِثْبَاتًا، وَإِنَّمَا نَحْنُ مُتَّبِعُونَ لا مُبْتَدِعُونَ</span></span></span></div>
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><br />
“Sesungguhnya manusia secara umumnya terbahagi kepada tiga pendapat mengenainya: Golongan yang menafikannya, golongan yang mengisbatkannya (menetapkannya) dan golongan yang memperincikannya dan (golongan yang ketiga ini) mereka adalah pengikut salaf. Mereka tidak menafikan dan tidak juga mengisbatkannya (menetapkannya) secara umum kecuali apabila dijelaskan apa yang telah diisbatkan maka ia adalah suatu yang isbat (ditetapkan) dan apa yang dinafikan maka ia adalah suatu yang manfi (dinafikan). Ini kerana istilah-istilah ini menjadi mujmal (umum) dan mubham di kalangan mutaakhirin sebagaimana lafaz-lafaz istilah yang lain. Tidak semua mereka menggunakannya mengikut maknanya dalam bahasa arab. Oleh itu pihak yang menafikannya terus menafikannya sama ada ia hak atau batil, serta mereka menyebut tentang orang yang mengisbatkannya dengan perkara yang tidak mereka perkatakan. Sesetengah mereka yang mengisbatkannya pula memasukkan makna yang batil ke dalam lafaz-lafaz ini bercanggahan dengan pendapat salaf dan yang ditunjukkan oleg Al-Kitab dan As-Sunnah. Tidak ada nas daripada Al-Kitab dan As-Sunnah yang menafikan atau mengisbatkannya. Kita tidak boleh menyifatkan Allah dengan sifat yang tidak diberikan olehNya bagi diriNya dan yang tidak diberikan oleh RasulNya sama ada dalam menafikan atau mengisbatkan. Kita mengikut (Al-Kitab dan As-Sunnah) bukannya mengikut orang yang melakukan bid’ah.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">Beliau melanjutkan:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span data-jsid="text">فَالْوَاجِبُ أَنْ يُنْظَرَ فِي هَذَا الْبَابِ، أَعْنِي بَابَ الصِّفَاتِ، فَمَا أَثْبَتَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَثْبَتْنَاهُ، وَمَا نَفَاهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ نَفَيْنَاهُ. وَالأَلْفَاظُ الَّتِي وَرَدَ بِهَا النَّصُّ يُعْتَصَمُ بِهَ<span class="text_exposed_hide">...</span><span class="text_exposed_show">ا فِي الْإِثْبَاتِ وَالنَّفْيِ، فَنُثْبِتُ مَا أَثْبَتَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنَ الأَلْفَاظِ وَالْمَعَانِي. وَأَمَّا الْأَلْفَاظُ الَّتِي لَمْ يَرِدْ نَفْيُهَا وَلا إِثْبَاتُهَا فَلا تُطْلَقُ حَتَّى يُنْظَرَ فِي مَقْصُودِ قَائِلِهَا: فَإِنْ كَانَ مَعْنًى صَحِيحًا قُبِلَ، لَكِنْ يَنْبَغِي التَّعْبِيرُ عَنْهُ بِأَلْفَاظِ النُّصُوصِ، دُونَ الأَلْفَاظِ الْمُجْمَلَةِ، إِلا عِنْدَ الْحَاجَةِ، مَعَ قَرَائِنَ تُبَيِّنُ الْمُرَادَ وَالْحَاجَةَ مِثْلُ أَنْ يَكُونَ الْخِطَابُ مَعَ مَنْ لا يَتِمُّ الْمَقْصُودُ مَعَهُ إِنْ لَمْ يُخَاطَبْ بِهَا، وَنَحْوُ ذَلِكَ </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><br />
“Maka yang wajib untuk diperhatikan dalam bab sifat ini ialah segala sifat yang isbatkan oleh Allah dan RasulNya maka kita mengisbatkannya dan sifat yang dinafikan oleh Allah dan RasulNya maka kita turut menafikannya. Kita hendaklah berpegang pada lafaz yang dibawakan oleh nas dalam mengisbatkan atau menafikan sifat. Kita mengisbatkan lafaz dan makna yang diisbatkan oleh Allah dan RasulNya. Manakala lafaz yang tidak ada penafian atau pengisbatan oleh nas maka kita tidak akan membiarkannya menjadi umum sehinggalah kita melihat apa tujuan orang yang mengatakannya: Sekiranya makna itu sahih maka kita terima, akan tetapi ia hendaklah diungkap dengan lafaz nas-nas dan bukannya lafaz yang mujmal (umum) kecuali ketika ia perlu disertai dengan qarinah-qarinah yang menjelaskan tujuan itu. Maksud ketika perlu ialah menunjukkan khitab kepada orang yang ada sesuatu tujuan dan tidak akan dicapai sekiranya tidak ditujukan khitab itu kepadanya dan sebagainya.” (Syarah Aqidah At-Tohawiyah) </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">Asyhab bin Abdul 'Aziz r.h meriwayatkan:</span></span><br />
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><br />
</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><span style="font-size: large;">سمعت مالك بن أنس يقول: إياكم والبدع. فقيل: يا أبا عبد الله، وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان</span></span></span></div>
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">“Aku mendengar Malik bin Anas berkata: Hati-hatilah kamu daripada bidaah. Maka ditanya: Wahai Abu Abdullah, apakah bidaah (yang kamu maksudkan)? Jawab beliau: Ahli Bidaah iaitulah yang bercakap berkenaan nama-nama Allah dan sifat-sifatNya dan kalamNya dan ilmuNya dan QudratNya <span style="color: red;">dan tidak pula mendiamkan diri sebagaimana diamnya para sahabat dan Tabi'in</span> (yang mengikut Sahabat) dengan baik.” (Al-Hujjah fi Bayan al-Mahajjah, Abul Qasim Ismail ibn Muhammad bin Al-Fadhl At-Taimi Al-Ashbahani, 1/140)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">Ibn Qudamah Al-Maqdisi r.h juga berkata:</span></span><br />
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><br />
</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين بل أمروها كما جاءت وردوا علمها إلى قائلها ومعناها إلى المتكلم بها</span></span></span></div>
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show">“Dan mazhab al-Salaf rahmatullahi alaihim beriman dengan sifat-sifat Allah Taala dan nama-namanya yang Dia sifatkan dengannya diriNya dalam ayat-ayatNya atau atas lidah RasulNya tanpa menambah atau menguranginya dan tidak akan melebihinya dan tiada tafsir dan takwil baginya yang menyalahi <span style="color: red;">zahirnya </span>dan tiada tasybih dengan sifat-sifat makhluk bahkan jalankannya sebagaimana yang ia datang dan kembalikan ilmu dan maknanya kepada penuturnya.” (Zammut Takwil, ms 11) </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"><br />
</span></span><span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"></span></span><span data-jsid="text"><span class="text_exposed_show"></span></span><span lang="MS"></span></div>
</div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-35542160759996021482010-07-25T18:41:00.000-07:002010-07-25T18:43:22.289-07:00WAHHABI DAN KERUNTUHAN KERAJAAN ISLAM TURKI UHTMANIYAH<div style="text-align: center;">Oleh: Dr. Abdul Rahman Hj. Abdullah</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menerusi salah satu risalah beliau yang berjudul Usah Terpesona Tajdid Segera Wahabi: Mula abad ke-18 Wahabi menentang ulil amri sehingga musnah kerajaan Islam Uhtmaniah (Berita Minggu, Ahad 20 Disember 2009, ms. 30), Muhammad Uthman El-Muhammady menulis:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berbanding tajdid Ahli Sunnah kita boleh sebutkan tajdid segera Wahabi bermula dari abad ke-18 itu. Antara yang berlaku ialah tuduhan umat Islam melakukan kesyirikan dan bidaah, lalu atas nama mengembalikan sunnah dan memerangi bidaah, berlaku penentang terhadap ulil amri waktu itu iaitu kerajaan Uthmaniah Turki yang berabad mempertahankan Islam yang sedang dimusuhi Barat. Apabila ia dilemahkan dari dalam oleh usaha golongan itu atas nama menegakkan tauhid dan sunnah, akhirnya ia lemah dari dalam, apalagi golongan itu bermuafakat dengan British dan Perancis seperti tercatat dalam ‘Unwan al-Majdi, akhirnya jatuhlah khalifah itu dengan Kamal Attarturk memberi pukulan maut ke atasnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebenarnya isu yang dibangkitkan oleh Muhammad Uthmaniyah El-Muhammady di dalam kenyataannya di atas bukanlah satu isu yang baru. Malah isu ini juga pernah disuarakan oleh beliau sejak beberapa tahun yang lalu iaitu di dalam Mingguan Malaysia, 27 November, 2005.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagi menjawab semula fitnah yang dilontarkan oleh beliau ini, ada baik kiranya kita meneliti sebuah risalah yang penulis nukil daripada buku berjudul Aliran Dakwah di Malaysia: Satu Titik Pertemuan karya saudara Dr. Abdul Rahman Hj. Abdullah (terbitan Karya Bestari Sdn Bhd, Selangor, 2007), ms. 336 di bawah ini:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Suatu tuduhan yang tidak pernah putus diperkatakan ialah bahawa, golongan Wahhabiah yang menjadi punca kejatuhan khilafah Turki Uthmani. Tuduhan palsu yang tidak berasaskan fakta sejarah ini perlu diperbetulkan, apalagi kerana ia turut dibangkitkan oleh Ustaz Muhd. Uhtman El-Muhammady. Menurutnya, fahaman Wahhabi itu sendiri berkembang luas sehingga menjatuhkan kerajaan Turki Uthmaniyah di Turki (Mingguan Malaysia, 27 Nov. 2005). Sesiapa yang meneliti sejarah Asia Barat secara saksama, nescaya akan mendapati bahawa kejatuhan khilafah Turki Uthmaniyah tidak ada kaitan sama sekali dengan peranan Saudi-Wahhabi. Untuk memahami peranannya, elok ditinjau latar belakang tanah Hijaz (Makkah-Madinah) terlebih dahulu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan tamatnya era Khulafa’ al-Rasyidin (661M), maka lenyaplah juga kepentingan Hijaz (Makkah-Madinah) sebagai pusat pemerintahan dan tamadun Islam. Dengan kenaikan kerajaan Bani Umayyah (661-750M) yang berpusat di Syam atau Damsyik, timbul pemberontakan oleh ‘Abdullah bin Zubair di Hijaz pada zaman Abdul Malik bin Marwan (685-705M), dan juga pemberontakan Khawarij dan penduduk Hijaz pada zaman Marwan bin Muhammad (744-750M).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada zaman kerajaan Bani Abbasiah (750-1258M) yang berpusat di Baghdad, golongan Syiah Alawiyah menjadikan kota Hijaz sebagai pusat penentangan mereka terhadap kerajaan ini. Inilah era pertama sejarah golongan Alawiyah, iaitu era pemberontakan Syiah Alawiyah di Hijaz. Antara para pemberontak tersebut ialah:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1. Muhammad bin Abdullah (“al-Nafs al-Zakiyah”) bin al-Hassan bin al-Hussain bin Ali bin Abi Talib, yang melancarkan pemberontakannya pada zaman Khalifah Abu Ja’far al-Mansur pada tahun 145H/761M. Kerana tewas, saudaranya Ibrahim bin Abdullah meneruskan pemberontakannya di Basrah, Iraq.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2. Al-Hussain bin Ali bin al-Hassan bin Ali bin Abi Talib, yang dibaiat sebagai khalifah di Madinah oleh golongan Alawiyah, dan bangkit memberontak terhadap Khalifah al-Hadi pada tahun 169H.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3. Muhammad (al-Dibaj) bin Jaafar al-Sadiq, yang dilantik sebagai khalifah oleh golongan Alawiyah pada zaman Khalifah al-Makmun (813-833M). Walau pun tewas, tetapi Khalifah al-Makmun telah mengampunkannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4. Serangan golongan Qaramitah (Syiah Batiniyah) dari Bahrain terhadap pemerintah Bani Abbasiah di Makkah pada 929M. Mereka telah membunuh lebih kurang 30, 000 jamaah haji serta merampas Hajar Aswad lalu dibawa ke Bahrain, sebelum dipulangkan 22 tahun kemudian.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5. Penguasaan Bani al-Ukhairdhir (Syiah Zaidiyah) secara autonomi di Hijaz pada 335-350H, setelah memisahkan diri daripada Bani Abbasiah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikianlah sejak pemberontakan “al-Nafs al-Zakiyah” hingga serangan puak Qaramitah, telah terjadi tidak kurang daripada tujuh puluh kali pemberontakan Alawiyah atau Syiah di Makkah. Selepas era pemberontakan Syiah Alawiyah, muncullah era kedua, iaitu era pemerintahan mereka sendiri di Hijaz yang disebut “Nizam al-Asyraf” atau sistem pemerintahan para Syarif, yang bermazhab Syiah yang bermula sejak tahun 928M hingga tahun 1924M. Bagaimanapun ia bukanlah mutlak (de facto) di bawah kuasa mereka, tetapi lebih banyak dipengaruhi oleh kerajaan-kerajaan luar yang lebih kuat. Para penguasa luar yang turut mencaturi zaman “Nizam al-Asyraf” ialah seperti berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1. Penguasaan Mesir (Fatimiyah, Ayyubiyah, Mamluk).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2. Penguasaan Turki Uthmaniyah (1517-1803M).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3. Penguasaan Saudi-Wahhabi (1803-1813M) yang berpusat di Dar’iyah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4. Penguasaan Muhammad Ali Pasya (1813-1841M) dari Mesir.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5. Penguasaan Turki Uthmaniyah (1841-1916M).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tetapi mulai tahun 1916, Syarif Hussain bin Ali (1908-1924) lalu mengisytiharkan kemerdekaan Hijaz daripada penguasaan Turki, dengan membentuk sistem monarki (Nizam al-Mamlakah). Bagaimanapun dengan kebangkitan semula gerakan Saudi-Wahhabi, akhirnya pemerintahan Syarif Hussain jatuh pada tahun 1924, dan digantikan oleh kerajaan Saudi-Wahhabi 1925.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sejauh manakah kebenaran dakwaan Ustaz Muhd. Uthman El-Muhammady bahawa fahaman Wahhabilah yang menjadi punca kejatuhan kerajaan Turki Uthmani? Sesiapa yang meneliti sejarah hubungan mereka secara saksama, nescaya akan mendapati bahawa, golongan Saudi-Wahhabi sentiasa menghormati serta setia kepada Khilafah Uthmaniyah, dan kejatuhan Khilafah Islam ini pula tidak ada kaitannya sama sekali dengan golongan Wahhabi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pertama-tama sekali tentang sikap politik Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab, menurut Dr. Ajil Jasim al-Nasymi dalam tulisannya “Pemerintahan Khilafah dan Gerakan Wahhabiyah,” dalam kitab-kitabnya (Muhammad bin Abdul Wahab) tidak ada yang menegaskan permusuhannya terhadap pemerintahan khilafah. Tumpuan beliau hanya kepada usaha dakwah, nasihat, atau menentang kemungkaran-kemungkaran (syirik dan bid’ah).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dari segi bukti sejarah misalnya, ketika Amir Saudi bin Abdul Aziz berjaya menguasai Makkah pada tahun 1803 dalam era “Nizam al-Asyraf”, dia mengutus surat kepada Sultan Salim III di Turki menyatakan pengakuannya sebagai sultan. Malah, ketika Amir Saudi digantikan oleh puteranya, Abdullah, dia juga mendukung khilafah Islam dengan menyatakan kesetiaannya kepada Sultan Uhtmani.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bukan sahaja pada zaman “Nizam al-Asyraf”, malah ketika golongan Saudi-Wahhabi berkuasa penuh di Hijaz yang bermula pada tahun 1925 itu pun, mereka masih mengakui kekhilafahan Uthmaniyah. Contoh terbaik ialah tindakan Malik Abdul Aziz bin Abdul Rahman (1932-1953) yang telah mengutus surat kepada Sultan Abdul Hamid II (1876-1909), dengan mengakui kedaulatannya dan kesetiannya kepada khalifah Turki.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelaslah bahawa, golongan Saudi-Wahhabi bukannya memusuhi bahkan mengakui kedaulatan dan menunjukkan kesetiannya kepada khalifah Uthmaniyah. Sebenarnya mereka yang menentang khalifah Turki yang bermazhab sunni (hanafi) itu ialah, para pemerintah Asyraf (syarif-syarif) Makkah sendiri yang bermazhab Syiah. Contohnya ialah percubaan Syarif Ghalib yang memerintah Makkah bagi pihak Sultan Uthmaniyah yang merancang untuk membebaskan dirinya daripada penguasaan Istanbul. Tetapi sebelum sempat bertindak, ia dicabar oleh golongan Wahhabi yang kemudiannya berjaya menguasai Makkah sepanjang tahun 1803-1813. Malah, yang lebih penting lagi ialah tindakan Syarif Hussain yang sanggup berkerjasama dengan wakil British, T.E Lawrence, untuk melancarkan “Pemberontakan Arab” pada tahun 1916 menentang Sultan Abdul Hamid II di Turki.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tidak cukup setakat itu, projek mega landasan keretapi oleh Sultan Abdul Hamid II di antara Damsyik dengan Makkah itu bukan sahaja telah disekat oleh Syarif Hussain bin Ali setakat di Madinah sahaja, malah landasan yang sudah berjaya dibangunkan di Madinah itupun kemudiannya diletupkan oleh pihak Inggeris dengan kerjasama Faisal bin Hussain bin Ali. Padahal, biaya untuk projek mega ini datangnya daripada sumbangan derma Dunia Islam, dan tujuan didirikan itupun adalah untuk mendaulatkan gagasan pan-Islamisme atau Penyatuan Dunia Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika dari segi pertama sudah jelas bahawa, golongan Saudi-Wahhabi menunjukkan kesetiaan kepada khilafah Uthmaniyah, maka persoalannya bolehkah ia didakwa sebagai punca yang membawa kejatuhan khilafah ini? Jelasnya, adakah kejatuhan Turki Uthmani yang kemudiannya digantikan oleh kerajaan sekular pemimpin tokoh Yahudi Dunama yang bernama Mustafa Kemal pada tahun 1925 itu berlaku kerana golongan Saudi-Wahhabi?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada hakikatnya, sebab-sebab kejatuhan Turki Uthmani dapat disimpulkan kepada tiga faktor besar, iaitu:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1. Keruntuhan akhlak para pemerintah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2. Gerakan Yahudi Freemason.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3. Kerajaan Kristian Eropah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di antara ketiga-tiga faktor besar ini, faktor utamalah yang paling dominan. Memang pada peringkat awalnya, khilafah Uthmaniyah dikuasai oleh sultan-sultan yang berwibawa besar dan mempunyai komitmen dengan manhaj al-Sunnah dalam perjalanan dakwah dan jihadnya. Tetapi pada peringkat kemudiannya, muncullah para penguasa yang menjauh daripada syariat Allah, terlalu menjaga hati rakyat bukan Islam tetapi zalim ke atas umat Islam. Mereka hidup mewah, berpoya-poya dan tenggelam dalam syahwat Kalau pun benar tuduhan bahawa, golongan Saudi-Wahhabi menentang khilafah Uthmaniyah dengan cara membebaskan Hijaz daripada penguasaan Uthmaniyah, maka golongan Saudi-Wahhabi bukanlah satu-satunya pihak yang berbuat demikian. Selain di Hijaz, di sana-sini timbul gerakan-gerakan menuntut kemerdekaan seperti berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1. Di Mesir – Gerakan Ali Bek al-Kabir, kemudian gerakan Muhammad Ali.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2. Palestin – Gerakan pemimpin penduduk tempatan Zahir Umar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3. Di Lebanon – Gerakan Fakhrudin Ma’ni, kemudian gerakan orang-orang Syihabiyah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4. Di Iraq – Gerakan raja-raja Pasya, puncaknya adalah Sulaiman Pasya (Abu Laila).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5. Di Yaman – Gerakan al-Zaidiyah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6. Di Afrika – Gerakan Sanusiyah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan menyingkap tabir sejarah hubungan Saudi-Wahhabi dengan khilafah Turki Uthmaniyah serta faktor-faktor kejatuhan Khilafah Islam hendaknya tidaklah timbul lagi sebarang tuduhan bahawa, golongan Wahhabilah yang menjadi punca kejatuhan Khalifah Islam di Turki tersebut. hendaknya kita menjadi golongan ‘celik sejarah’ bukannya ‘buta sejarah’ sehingga timbul tuduhan yang melulu dan tidak berasaskan kepada fakta-fakta sejarah yang sebenar, sebaliknya berasaskan emosi semata-mata.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(Dinukil dari lampiran buku "Siapakah Pengikut Imam Al-Syafie dan Mazhab Syafie yang Sebenar?" Dikarang oleh Mohd Hairi Bin Nonchi dan Mohd Yaakub Bin Mohd Yunus, Jahabersa, ms. 311-321)</div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-20812034960940618022010-07-19T07:46:00.000-07:002010-07-20T02:38:03.763-07:00Senarai Nama Yang Menjadi Saksi Atas Kebenaran Dakwah Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahab<div style="text-align: justify;">Senarai kesaksian ini saya nukilkan dari kitab "Al-Islamiyah La Wahabiyah" karya Prof. Dr. Nasir bin Abdul Karim Al-'Aql. Senarai ini sengaja tidak dimasukkan nama-nama ulama dari Arab Saudi dan dari Najd kerana Syeikh juga berasal dari sana. </div><div style="text-align: justify;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Dari kalangan ulama, pemikir dan pendidik Arab:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><ol><li>Abu As-Samah Abdul Zahir Al-Misri (Mesir)</li>
<li>Ahmad Amin (Mesir)</li>
<li>Ahmad Al-'Issat</li>
<li>Ahmad Husain (Mesir)</li>
<li>Ahmad Syilbi (Mesir)</li>
<li>Amin Sa'id (Syam)</li>
<li>Hafiz Wahbah (Mesir)</li>
<li>Husain bin Mahdi An-Nu'aimi (Yaman)</li>
<li>Salih bin Dahil Al-Jarullah (Iraq)</li>
<li>Taha Husain (Mesir)</li>
<li>Abdurrahman Al-Jabrati (Mesir)</li>
<li>Abdurrazzaq Al-Bithar (Syam)</li>
<li>Abdul Fattah Al-Ghanimi (Yaman)</li>
<li>Abu Ras AN-Nasir Al-Maghribi (Maroko)</li>
<li>Ahmad As-Sibai'i (Hijaz)</li>
<li>Ahmad bin Musyrif Al-Ahsa`i (Bahrain)</li>
<li>Ahmad Said Al-Baghdadi (Iraq)</li>
<li>Ahmad Abdul Ghafur 'Aththar (Hijaz)</li>
<li>Jamaluddin Al-Qasimi (Syam)</li>
<li>Husain bin Ghannam Al-Ahsa`i (Bahrain)</li>
<li>Khairuddin Az-Zarkali (Syam)</li>
<li>Tahir Al-Jazairi (Syam) </li>
<li>Abbas Mahmud Al-Aqqad (Mesir)</li>
<li>Abdurrahman Ratib 'Umairah (Mesir)</li>
<li>Abdurrahim Abdurrahman Abdurrahim</li>
<li>Abdul Aziz bin Abdullah Asy-Syawi (Iraq)</li>
<li>Abdul Karim Al-Khatib (Mesir)</li>
<li>Abdul Muta'al Ash-Sha'idi (Mesir)</li>
<li>Ali As-Suwaidi (Iraq)</li>
<li>Ali Abdul Halim Mahmud (Mesir)</li>
<li>Al-Ghazali Khalil Abd (Mesir)</li>
<li>Fuad Hamzah</li>
<li>Muhammad Abu Zahrah (Mesir)</li>
<li>Muhammad Ibnu Ismail Ash-Shan'ani (Yaman)</li>
<li>Muhammad Ibnu Ali Asy-Syaukani (Yaman)</li>
<li>Muhammad Bahjah Al-Atsari (Iraq)</li>
<li>Muhammad Jamil Baihum (Iraq)</li>
<li>Muhammad Hamid Al-Faqi (Mesir)</li>
<li>Muhammad Rasyid Ridha (Syam dan Mesir)</li>
<li>Muhammad Dhiya`uddin Ar-Rais (Iraq)</li>
<li>Muhammad Abduh (Mesir)</li>
<li>Muhammad Fathi Utsman (Mesir)</li>
<li>Muhammad Muhammad Husain (Mesir)</li>
<li>Muhammad Syukri Al-Alusi (Iraq)</li>
<li>Muhammad Kamil Dhahir</li>
<li>Musthafa Al-Hafnawi</li>
<li>Munir Al-Ajlani (Syam)</li>
<li>Abdul Qadir At-Talmasani</li>
<li>Abdul Karim bin Fahruddin Al-Hindi (India)</li>
<li>Utsman Al-Basri Al-Wa`ili (Iraq)</li>
<li>Ali Thantawi (Syam)</li>
<li>Umar Abu An-Nasir (Mesir)</li>
<li>Muhibuddin Al-Khatib (Mesir)</li>
<li>Muhammad bin Ahmad Al-Khafzhi (Yaman)</li>
<li>Muhammad bin Ali As-Sanusi (Hijaz)</li>
<li>Muhammad bin Nasir Asy-Syarif At-Tuhami (Hijaz)</li>
<li>Muhammad Taqiyuddin Al-Hilali (Maroko)</li>
<li>Muhammad Jalal Kisyik</li>
<li>Muhammad Jamil Gazi (Mesir)</li>
<li>Muhammad Khalil Harras (Mesir)</li>
<li>Muhammad Syawil Al-Madani</li>
<li>Muhammad Abdullah Madhi (Iraq)</li>
<li>Muhammad Abduh Nasir (Yaman)</li>
<li>Muhammad Kamil Al-Qashshab (Syam)</li>
<li>Muhammad Nasiruddin Al-Albani (Syam)</li>
<li>Mahmud Mahdi Al-Istanbuli (Syam)</li>
<li>Manna' Al-Qaththan (Mesir)</li>
<li>Wahbah Az-Zuhaili (Syam)</li>
</ol><br />
<b> Dari kalangan intelektual dan pendidik bukan Arab</b><b>:</b><br />
<br />
<ol><li>Al-Amir Syakib Arsalan (Syam)</li>
<li>Asy-Syah Waliyullah Ad-Dahlawi Shadiq Khan (India)</li>
<li>Imran bin Ali bin Rdhwan Al-Farisi</li>
<li>Muhammad Iqbal (India)</li>
<li>Jaudat Basya Turki (Turki)</li>
<li>Utsman bin Faudi Al-Afriqi (Afrika)</li>
<li>Ghulam Rasul Mahar (India)</li>
<li>Muhammad Basyir As-Sahsawani Al-Hindi (India)</li>
<li>Muhammad Kurd Ali (Syam)</li>
<li>Mas'ud An-Nadawi (India)</li>
<li>Muhammad Yusuf (India)</li>
<li>Manah Harun (India)</li>
</ol><br />
<b>Dari kalangan intelektual dan pendidik bukan muslim </b>(*)<b>:</b><br />
<br />
<ol><li>Dekwibert Von Mikos (Sejarawan Jerman)</li>
<li>Carl Brockelmann (Orientalis Jerman)</li>
<li>Ignas Goldziher (Orientalis)</li>
<li>Prof. Albert Hourani</li>
<li>Philip K. Hitty</li>
<li>Manjan (Sejarawan Perancis)</li>
<li>Kriestel Naibuhar (Orientalis Denmark)</li>
<li>Bernard Lewis (Profesor Perancis)</li>
<li>Jawaharlal Nehru</li>
<li>Burchardt (Antropolog Swiss)</li>
<li>Brownjis</li>
<li>Hendry Louis</li>
<li>Laudrup Stodard</li>
<li>Wilfred Cantola</li>
<li>Gibb (Orientalis Jerman)</li>
<li>Dairah Al-Ma'arif (Britania)</li>
<li>Prof. W. Frank (Penulis Jerman)</li>
<li>Boulgraff</li>
<li>Olivia Kouranz (Penulis Perancis)</li>
<li>Vladimir Lautaks (Sejarawan Soviet)</li>
<li>Becky Daozi</li>
<li>William</li>
<li>Badeea</li>
<li>Rousseau</li>
</ol><div style="text-align: justify;">(*) Prof. Dr. Nasir bin Abdul Karim Al-Aql berkata: "Perlu diperhatikan bahawa sebahagian mereka meskipun mengakui keutamaan dakwah ini, namun tidak terlepas pendapat-pendapat mereka yang tidak baik dan hukum-hukumnya cacat."</div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-77395397203426108082010-07-11T20:52:00.000-07:002010-07-11T20:52:12.963-07:00Meluruskan Pemahaman Keliru Tentang Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahhab<div style="text-align: center;">Penulis: Syeikh Sholeh bin Abdul Aziz As-Sindi </div><br />
<div style="text-align: justify;">Semenjak berlalunya tahun-tahun yang panjang, dalam kurun waktu yang lama, kontroversi tentang Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah dan dakwahnya masih terus berjalan. Antara yang mendokong dan yang menentang, atau yang menuduh dan yang membela.<br />
<br />
Yang perlu diperhatikan mengenai ucapan orang-orang yang menentang Syeikh yang melontarkan kepada beliau dengan pelbagai tuduhan, <b>bahawa perkataan mereka tidak disertai dengan bukti.</b> Apa yang mereka tuduh tidak mempunyai sebarang bukti dari perkataan Syaekh, atau didasarkan pada apa yang telah ditulis dalam kitabnya, tapi hanya sekadar tuduhan yang dilontarkan oleh pendahulu, kemudian diikuti oleh orang setelahnya.<br />
<br />
Saya yakin tidak ada seorangpun yang berfikir objektif kecuali dia mengakui bahawa cara terbaik untuk mengetahui fakta yang sebenarnya adalah dengan melihat kepada yang bersangkutan, kemudian mengambil informasi langsung dari apa yang telah disampaikannya.<br />
<br />
Kitab-kitab Syeikh dapat kita temui, perkataan-perkataannya pun masih lagi terjaga. Dengan mengacu kepada itu semua akan terbukti apakah isu-isu tersebut benar atau salah. Adapun tuduhan-tuduhan yang tidak disertai dengan bukti hanyalah fatamorgana yang tak ada kenyataanya.<br />
<br />
Dalam lembaran-lembaran ini, berisi catatan-catatan ringan perkataan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dengan amanah dinukil dari kitab-kitabnya yang sah. Saya telah mengumpulkannya dan yang dapat saya lakukan hanyalah sekadar menyusun.<br />
<br />
Catatan berisi jawaban-jawaban terus dari Syeikh terhadap tuduhan-tuduhan kepada beliau yang dilancarkan oleh para penentangnya. Dengan jelas ditepisnya segala apa yang dituduhkan. Saya yakin -dengan taufiq dari Allah- hal itu cukup untuk menjelaskan kebenaran bagi siapa yang benar-benar mencarinya.<br />
<br />
Adapun yang membangkang terhadap Syeikh dan dakwahnya, senang menyebarkan kedustaaan dan kebohongan, perlu saya katakan kepada mereka: kasihanilah dirimu sesungguhnya kebenaran akan jelas, agama Allah akan menang dan matahari yang bersinar terang tidak akan dapat ditutupi dengan telapak tangan.<br />
<br />
Inilah perkataan Syeikh menjawab tuduhan-tuduhan tersebut, kalau anda mendapati perkataan Syeikh yang mendustakannya maka tampakkan dan datangkanlah jangan anda sembunyikan…..! Namun kalau tidak -dan anda tidak akan mendapatkannya- maka saya menasihati anda dengan satu perkara hendaklah anda menghadapkan diri kepada Allah dengan membuang segala hawa nafsu dan fanatisme, meminta kepada-Nya untuk memperlihatkan al-haq (kebenaran) dan membimbingmu kepadanya, kemudian anda fikirkan apa yang telah dikatakan oleh orang ini (Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab), apakah dia membawa sesuatu yang bukan dari firman Allah dan sabda Rasul-Nya Salallahu ‘Alaihi Wasallam.<br />
<br />
Lalu fikirkan sekali lagi: apakah ada jalan keselamatan selain perkataan yang benar dan membenarkan al-haq. Bila telah tampak bagi anda kebenaran maka kembalilah kepada akal yang sihat, menujulah kepada al-haq, sesungguhnya hal itu lebih baik daripada terus menerus berada dalam kebatilan, hanya kepada Allah sahaja segala perkara dikembalikan.<br />
<br />
<b>HAKIKAT DAKWAH SYEIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB</b><br />
<br />
Sebagai permulaan pembahasan kita akan lebih baik kalau kita menukil beberapa perkataan ringkas Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah dalam menjelaskan apa yang beliau dakwahkan, jauh dari awan gelap propaganda yang dilancarkan para penentangnya yang mereka menghalangi kebanyakan manusia agar jauh dari dakwah tersebut. Beliau mengatakan:<br />
<blockquote><br />
<b>"Aku katakan -hanya bagi Allah segala puji dan kurnia dan dengan Allah segala kekuatan- : sesungguhnya Tuhanku telah menunjukkanku ke jalan yang lurus, agama lurus agama Ibrahim yang hanif dan dia tidak termasuk orang-orang musyrik. Dan aku –Alhamdulillah-, tidak mengajak kepada mazhab salah seorang sufi, ahli fekah, filosof, atau salah satu imam-imam yang aku muliakan…..</b> </blockquote><blockquote><b>Aku hanya mengajak kepada Allah Yang tiada sekutu bagi-Nya, aku mengajak kepada sunnah Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam yang baginda menasihatkan umatnya dari yang awal sampai yang akhir untuk selalu mengikutinya. Aku berharap semoga aku tidak menolak segala kebenaran apabila telah sampai kepadaku, bahkan aku persaksikan kepada Allah, para malaikat dan semua makhluk-Nya, siapapun diantara kamu yang menyampaikan kebenaran kepadaku, pasti akan aku terima dengan sepenuh hati, dan aku akan memukulkan ke tembok setiap perkataan para imamku yang bertentangan dengan kebenaran, kecuali Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam kerana baginda tidak mengatakan kecuali kebenaran."(Ad-Durarus Saniyyah, jilid 1, hal 37-38).</b></blockquote><blockquote><b>"Dan aku -segala puji hanya milik Allah-, hanyalah mengikuti, bukan mengada-ada." (Mu’allafat Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, jilid 5, hal 36).</b></blockquote><blockquote><b>"Gambaran mengenai permasalahan yang sebenarnya adalah aku katakan : tidak ada yang boleh ditujukan doa kecuali Allah sahaja yang tiada sekutu bagi-Nya, sebagaimana Allah berfirman (maksudnya): "Maka janganlah kamu berdoa kepada seorangpun bersamaan dengan Allah" (Al Jin: 18).</b><br />
<br />
<b>Allah juga berfirman berkaitan dengan hak Nabi-Nya (maksudnya): Katakanlah: "Sesungguhnya aku tidak berkuasa mendatangkan sesuatu kemudaratan pun kepadamu dan tidak (pula) sesuatu kemanfaatan" (Al Jin: 21)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>Demikianlah firman Allah dan apa yang disampaikan dan diwasiatkan Rasulullah kepada kita, ….. inilah antaraku denganmu, kalau ada yang menyebutkan tentangku di luar daripada itu, maka itu adalah dusta dan kebohongan". (Ad-Durarus Saniyyah, 1/90-91).</b></blockquote><br />
<b>Masalah Pertama: IKTIQAD BELIAU TENTANG NABI</b><br />
<br />
Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab difitnah para musuhnya dengan berbagai tuduhan keji berkaitan dengan iktiqadnya terhadap Nabi, tuduhan itu berupa :<br />
<br />
<b>Pertama:</b> Beliau tidak menyakini bahawa Nabi Salallahu ‘Alaihi Wasallam adalah penutup sekalian Nabi.<br />
<br />
Dikatakan demikian, padahal semua kitab-kitab beliau penuh berisi tentang bantahan terhadap syubhat itu. Berikut ini menunjukkan kebohongan tuduhan tersebut, diantaranya dalam perkataan beliau:<br />
<br />
<blockquote><b>"Aku beriman bahawa Nabi kita Muhammad Sallallahu 'Alaihi Wasallam adalah penutup para nabi dan rasul. Tidak akan sah iman seorang hamba pun sehingga dia beriman dengan diutusnya baginda serta bersaksi akan kenabiannya". (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 1, hal 32)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Makhluk paling beruntung, paling agung kenikmatannya dan paling tinggi darjatnya adalah yang paling tinggi dalam mengikuti dan mencontohi baginda (Rasulullah Salallahu ‘Alaihi Wasallam) dalam ilmu dan amalannya". (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 2, hal 32)</b></blockquote><br />
<b>Kedua: </b>Dia telah menghancurkan hak Nabi Salallahu ‘Alaihi Wasallam, tidak meletakkan baginda pada kedudukannya yang selayaknya.<br />
<br />
Untuk melihat hakikat beliau sebagai tertuduh, saya nukilkan sebahagian perkataan yang telah beliau tegaskan berkaitan dengan apa yang diyakini tentang hak Nabi Salallahu ‘Alaihi Wasallam, beliau berkata:<br />
<br />
<blockquote><b>"Tatkala Allah berkehendak menampakkan tauhid dan kesempurnaan agama-Nya, agar kalimah-Nya adalah tinggi dan seruan orang-orang kafir adalah rendah, Allah mengutus Muhammad Salallahu ‘Alaihi Wasallam sebagai penutup para nabi dan kekasih Tuhan semesta alam. Baginda terus menerus dikenali dalam setiap generasi, bahkan dalam Taurat dan Injil telah disebutkan, sehingga akhirnya Allah mengeluarkan mutiara itu, antara Bani Kinanah dengan Bani Zuhrah. Maka Allah mengutusnya pada saat terhentinya pengutusan para rasul, lalu menunjukkannya kepada jalan yang lurus. Baginda mempunyai tanda-tanda dan petunjuk tentang kebenaran kenabian sebelum diangkat menjadi nabi, yang tanda-tanda tersebut tidak dapat dikalahkan oleh orang-orang yang hidup pada masanya. Allah membesarkan baginda dengan baik, mempunyai kehormatan tertinggi pada kaumnya, paling baik akhlaknya, paling mulia, paling lembut dan paling benar dalam berucap, akhirnya kaumnya memberikan gelaran dengan Al-Amin, kerana Allah telah menciptakan pada baginda keadaan-keadaan baik dan budi pekerti yang diredhai-Nya." (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 2, hal 90-91).</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Dan baginda adalah pemimpin para pemberi syafa’at, pemilik Al-Maqamul Mahmud (kedudukan hamba yang paling mulia di hari kiamat), sedang Nabi Adam 'Alaihissalam dan orang-orang sesudahnya akan berada di bawah panjinya." (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 1, hal 86).</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Utusan (Rasul) yang pertama adalah Nabi Nuh Alaihis Salam dan yang paling akhir serta paling mulia adalah Muhammad Sholallahu ‘Alaihi Wasallam". (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 1, hal 143)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Baginda telah menyampaikan penjelasan dengan cara terbaik dan paling sempurna, manusia yang paling menginginkan kebaikan bagi hamba-hamba Allah, belas kasih terhadap orang-orang yang beriman, telah menyampaikan risalah, menunaikan amanah, berjihad di jalan Allah dengan sebenar-benarnya jihad dan terus menerus menyembah Allah sehingga baginda wafat." (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 2, hal 21).</b><br />
<b><br />
</b></blockquote>Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah juga mengambil kesimpulan dari sabda Rasulullah Salallahu ‘Alaihi Wasallam (maksudnya): Tidaklah sempurna iman salah seorang diantara kamu sampai aku lebih dia cintai daripada bapaknya, anaknya dan semua manusia. Beliau mengatakan "Kewajiban mencintai Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam melebihi cinta terhadap diri sendiri, keluarga mahupun harta." (Kitabut Tauhid, hal 108).<br />
<br />
<b>Ketiga:</b> Mengingkari syafaat Rasululullah Salallahu Alaihi Wasallam.<br />
<br />
Syeikh berkenan menjawab syubhat ini, beliau mengatakan:<br />
<br />
<blockquote><b>"Mereka menyangka bahawa kami mengingkari syafaat Nabi Salallahu ‘Alaihi Wasallam. Maha suci Engkau Allah, ini adalah tuduhan yang besar. Kami mempersaksikan kepada Allah Ta'ala bahawa Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam adalah pemberi syafaat dan diberi kekuasaan oleh Allah untuk memberi syafaat, pemilik Al-Maqamul Mahmud. Kita meminta kepada Allah Yang Maha Mulia, Tuhan Arasy yang agung untuk memberikan syafaat kepada baginda untuk kita, dan mengumpulkan kita di bawah panjinya". (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 1, hal 63-64)</b></blockquote><br />
Syeikh telah menjelaskan sebab penyebaran propaganda dusta ini, beliau berkata:<br />
<br />
<blockquote><b>"Mereka itu ketika aku sebutkan apa yang telah disebutkan Allah dan Rasul-Nya . serta semua ulama dari segala golongan, tentang perintah untuk ikhlas beribadah kepada Allah, melarang dari menyerupakan diri dengan Ahlul Kitab sebelum kita yang mereka itu menjadikan ulama dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah, mereka mengatakan: kamu merendahkan para nabi, orang-orang soleh dan para wali!" (Ad Durarus Saniyyah, jilid 2, hal: 50)</b></blockquote><b><br />
</b><br />
<b>Masalah Kedua: TENTANG AHLI BAIT</b><br />
<br />
Termasuk tuduhan yang ditujukan kepada Syeikh: Beliau tidak mencintai Ahli Bait Rasulullah Salallahu ‘Alaihi Wasallam dan menghancurkan hak mereka. Jawaban atas pernyataan ini: Apa yang dikatakan itu bertentangan dengan kenyataan, bahkan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah mengakui akan hak mereka untuk dicintai dan dimuliakan. Beliau konsisten dengan hal ini bahkan mengingkari orang yang tidak seperti itu. Beliau rahimahullah berkata:<br />
<br />
<blockquote><b>"Allah telah mewajibkan kepada manusia berkaitan dengan hak-hak terhadap ahli bait. Tidak boleh bagi seorang muslim menjatuhkan hak-hak mereka dengan mengira ini adalah termasuk tauhid, padahal hal itu adalah perbuatan yang berlebih-lebihan. Kita tidak mengingkari kecuali apa yang mereka lakukan berupa penghormatan terhadap ahli bait disertai dengan keyakinan mereka layak untuk disembah, atau penghormatan terhadap mereka yang mengaku dirinya layak disembah." (Mu’allafatus Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, jilid 5, hal 284)</b></blockquote><br />
Dan bagi sesiapa sahaja yang mahu memperhatikan biografi Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab akan terbuktilanh apa yang telah dia katakan. Cukuplah diketahui beliau telah menamai enam dari tujuh anak-anaknya dengan nama para ahli bait yang mulia -semoga Allah merahmati mereka. Keenam anak-anaknya itu adalah: Ali, Abdullah, Husain, Hasan, Ibrahim dan Fatimah. Ini merupakan bukti yang jelas menunjukkan betapa besar kecintaan dan penghargaannya terhadap ahli bait.<br />
<br />
<b>Masalah Ketiga : KARAMAH PARA WALI</b><br />
<br />
Tersebar isu di kalangan orang ramai bahawa Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab mengingkari karamah para wali. Menepis kebohongan ini, di beberapa tempat Syeikh rahimahullah telah merumuskan aqidah beliau yang tegas berkaitan dengan masalah ini, berbeza jauh dengan apa yang selama ini tersebar. Diantaranya terdapat di dalam sebuah perkataannya tatkala beliau menerangkan tentang aqidah beliau:<br />
<br />
<blockquote><b>"Dan aku meyakini tentang karamah para wali." (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 1, hal 32)</b></blockquote><br />
Bagaimana mungkin beliau dituduh dengan tuduhan tersebut, padahal dia mengatakan bahawa orang yang mengingkari karamah para wali adalah ahli bid’ah dan kesesatan, beliau berkata:<br />
<br />
<blockquote><b>"Dan tidak ada seorangpun mengingkari karamah para wali kecuali dia adalah ahli bid’ah dan kesesatan." (Muallafatus Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, jilid 1, hal: 169)</b></blockquote><br />
<b>Masalah Keempat: TAKFIR (Pengkafiran)</b><br />
<br />
Termasuk perkara terbesar yang disebarkan berkenaan dengan Syeikh dan orang-orang yang mencintainya adalah dikatakan mengkafirkan khalayak kaum muslimin dan pernikahan kaum muslimin tidak sah kecuali kelompoknya atau yang hijrah kepadanya. Syeikh telah menepis syubhat ini di beberapa tempat, diantara pada perkataan beliau:<br />
<br />
<blockquote><b>"Pendapat orang bahawa saya mengkafirkan secara umum adalah termasuk kedustaan para musuh yang menghalangi manusia dari agama ini, kami katakan: Maha Suci Engkau Allah, ini adalah kedustaan besar." (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 1, hal 100)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Mereka menisbahkan kepada kami berbagai macam kedustaan, fitnah pun semakin besar dengan mengerahkan terhadap mereka pasukan syaitan yang berkuda mahupun yang berjalan kaki. Mereka menyebarkan berita bohong tentang seorang yang masih mempunyai akal merasa malu untuk sekadar menceritakannya apalagi sampai tertipu. Diantaranya apa yang mereka katakan bahawa aku mengkafirkan semua manusia kecuali yang mengikutiku dan pernikahan mereka tidak sah. Sungguh suatu keanehan, bagaimana mungkin perkataan ini boleh masuk kedalam fikiran orang waras. Dan apakah seorang muslim akan mengatakan seperti ini. Aku berlepas diri kepada Allah dari perkataan ini, yang tidak bersumber kecuali dari orang yang berpikiran rosak dan hilang kesedarannya. Semoga Allah memerangi orang-orang yang mempunyai tujuan yang batil". (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 1, hal 80)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Aku hanya mengkafirkan orang yang telah mengetahui agama Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam kemudian setelah dia mengetahuinya lantas mengejeknya, melarang manusia dari memeluk agama tersebut dan memusuhi orang yang berpegang dengannya. Tetapi kebanyakan umat –alhamdulillah- tidaklah seperti itu." (Ad-Durarus Saniyyah 1/73)</b></blockquote><br />
<b>Masalah Kelima : ALIRAN KHAWARIJ</b><br />
<br />
Sebahagian orang ada yang menuduh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab bahawa dia berada di atas aliran khawarij yang mengkafirkan manusia hanya kerana kemaksiatan biasa. Untuk menjawabnya kita ambil dari tulisan perkataan Syeikh rahimahullah sendiri. Beliau rahimahullah berkata:<br />
<br />
<blockquote><b>"Aku tidak menyaksikan seorang pun dari kaum muslimin bahawa dia masuk syurga atau masuk neraka kecuali orang yang telah disaksikan Rasulullah Salallahu ‘Alaihi Wasallam. Akan tetapi aku mengharapkan kebaikan bagi orang yang berbuat baik, dan sangat khuatir akan orang yang berbuat jahat. Aku tidak mengkafirkan seorang dari kaum muslimin pun hanya kerana dosa biasa dan aku tidak mengeluarkannya dari agama Islam." (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 1, hal 32)</b></blockquote><br />
<b>Masalah Keenam : TAJSIM (Menjisimkan / menyerupakan Allah dengan makhluk)</b><br />
<br />
Termasuk yang digembar-gemburkan juga tentang Syeikh adalah beliau dianggap mujassim, iaitu menyerupakan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk. Beliau telah menerangkan keyakinan dia tentang masalah ini dan ternyata sangat jauh dengan apa yang telah dituduhkan padanya, beliau berkata :<br />
<blockquote><br />
<b>"Termasuk beriman kepada Allah adalah: beriman dengan apa yang Allah sifati terhadap Zat-Nya di dalam kitab-Nya, atau melalui sabda Rasul-Nya, tanpa adanya tahrif (merubah teks mahupun makna dari nas aslinya -pent) ataupun ta’til (menafikan sebahagian atau semua sifat-sifat Allah yang telah Allah tetapkan terhadap diri-Nya -pent), bahkan aku beriktiqad bahawa tidak ada sesuatupun yang menyerupai Allah, Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat. Maka aku tidak menafikan dari Allah sifat yang telah Dia tetapkan terhadap diri-Nya, aku tidak mengubah perkataan Allah dari tempat-tempatnya, aku tidak menyimpangkan dari kebenaran dalam nama dan sifat-sifat Allah. Aku tidak menggambarkan bagaimana sebenarnya sifat-sifat Allah dan juga tidak menyamakannya dengan sifat-sifat makhluk, kerana Dia Maha Suci, tiada yang menyamai, tiada yang setara dengan-Nya, tidak memiliki tandingan dan tidak layak diukur dengan makhluk-Nya. Kerana Allah Ta'ala Yang paling mengetahui tentang diri-Nya dan tentang yang selain-Nya. Zat Yang paling benar firman-Nya dan paling baik dalam perkataan-Nya. Allah menyucikan diri-Nya dari dari apa yang dikatakan oleh para penentang iaitu ahli takyif (menggambarkan hakikat sifat-sifat Allah) mahupun ahli tamtsil (menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya). Juga mensucikan diri-Nya dari pengingkaran ahli tahrif mahupun ahli ta’til, maka Allah berfirman (maksudnya): Maha Suci Tuhanmu Yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka katakan, dan kesejahteraan dilimpahkan atas para rasul. Dan segala puji bagi Allah Tuhan sekalian alam (As Shaffat: 180-182) (Ad Durarus Saniyyah, jilid 1, hal 29)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Dan sudah dimaklumi bahawa ta’til adalah lawan dari tajsim, ahli ta’til adalah musuh ahli tajsim, sedang yang haq adalah yang berada di antara keduanya". (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 11, hal 3)</b></blockquote><br />
<b>Masalah Ketujuh: MENYELISIHI PARA ULAMA</b><br />
<br />
Sebahagian manusia mengatakan bahawa Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab telah menyelisihi semua ulama dalam dakwahkannya, tidak melihat kepada perkataan mereka, tidak mengacu kepada kitab-kitab mereka dan beliau membawa perkara baru serta membuat mazhab kelima.Orang yang paling baik dalam menjelaskan bagaimana hakikatnya adalah beliau sendiri. Beliau berkata:<br />
<br />
<blockquote><b>"Kami mengikuti Kitab dan Sunnah serta mengikuti para pendahulu yang soleh dari umat ini dan mengikuti apa yang menjadi sandaran perkataan para imam yang empat: Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit, Malik bin Anas, Muhammad bin Idris (As Syafi’i) dan Ahmad bin Hanbal semoga Allah merahmati mereka". (Muallafatus Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, jilid 5, hal: 96)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Bila kamu mendengar aku berfatwa dengan sesuatu yang dengannya aku keluar dari kesepakatan (ijmak) ulama, sampaikan perkataan itu kepadaku." (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 1, hal 53)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Bila kamu menyangka bahawa para ulama bertentangan dengan apa yang aku jalani, inilah kitab-kitab mereka ada di depan kita." (Ad-Durarus Saniyyah jilid 2, hal 58)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Aku membantah seorang bermazhab hanafi dengan perkataan ulama-ulama akhir dari mazhab hanafi, demikian juga penganut mazhab Maliki, Syafi’i dan Hanbali, semua saya bantah hanya dengan perkataan ulama-ulama mutaakhirin yang menjadi rujukan dalam mazhab mereka". (Ad Durarus Saniyyah, jilid 1, hal:82)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Secara global yang saya ingkari adalah: keyakinan terhadap selain Allah dengan keyakinan yang tidak layak bagi selain Allah. Bila Anda dapati aku mengatakan sesuatu dari diriku sendiri, maka buanglah. Atau dari kitab yang aku temui sedangkan telah disepakati untuk tidak diamalkan, buanglah. Atau saya menukil dari ahli mazhabku sahaja, buanglah. Namun bila aku mengatakannya berdasarkan kepada perintah Allah dan Rasul-Nya Sallallahu 'Alaihi Wasallam atau berdasarkan ijmak ulama dari segala mazhab, maka tidaklah layak bagi seseorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir berpaling darinya hanya kerana mengikuti seorang ahli di zamannya atau ahli daerahnya, atau hanya kerana kebanyakan manusia di zamannya berpaling darinya." (Ad-Durarus Saniyyah, jilid1, hal 76)</b></blockquote><br />
<b>PENUTUP</b><br />
<br />
Sebagai penutup, disini ada dua nasihat yang disampaikan oleh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab:<br />
<br />
<b>Pertama: </b>Bagi orang yang berusaha menentang dakwah ini berikut semua pengikutnya, serta mengajak manusia untuk menentangnya lalu melontarkan beraneka ragam tuduhan dan kebatilan. Bagi mereka Syeikh berkata:<br />
<br />
<blockquote><b>"Saya katakan bagi yang menentangku, bahawa sudah menjadi kewajiban bagi semua manusia untuk mengikuti apa yang telah diwasiatkan oleh Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam terhadap umatnya. Aku katakan kepada mereka: kitab-kitab itu ada pada kamu, perhatikanlah kandungannya, jangan kamu mengambil perkataanku sedikitpun. Hanya sahaja apabila kamu telah mengerti sabda Rasulullah Salallahu ‘Alaihi Wasallam di dalam kitab-kitabmu itu maka ikutilah meskipun berbeza dengan kebanyakan manusia… Janganlah kamu mentaatiku, dan jangan mentaati kecuali perintah Rasulullah Salallahu ‘Alaihi Wasallam yang ada di dalam kitab-kitab kamu…</b><br />
<br />
<b>Ketahuilah tidak ada yang dapat menyelamatkan kamu kecuali mengikuti Rasulullah .. Dunia akan berakhir, namun syurga dan neraka jangan sampai ada orang berakal yang melupakannya". (Ad -Durarus Saniyyah, jilid 1, hal 89-90)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Aku mengajak orang yang menyelisihiku kepada empat perkara: kepada Kitabullah, kepada sunnah Rasulullah, atau kepada ijmak kesepakatan ahli ilmu. Apabila masih membangkang aku mengajaknya untuk mubahalah." (Ad-Durarus Saniyyah 1/55)</b></blockquote><br />
<b>Kedua:</b> Bagi yang masih bimbang. Syeikh berkata:<br />
<br />
<blockquote><b>"Hendaklah anda banyak merendah dan menghiba kepada Allah, khususnya pada waktu-waktu yang mustajab, seperti pada akhir malam, di akhir-akhir solat dan setelah azan.</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>Juga perbanyaklah membaca doa-doa yang diajarkan Rasulullah Salallahu ‘Alaihi Wasallam, khususnya doa yang tercantum dalam As-Sahih bahawa Rasulullah Salallahu ‘Alaihi Wasallam berdoa dengan mengucap (maksudnya): Wahai Allah Tuhannya Jibril, Mikail dan Israfil, Pencipta langit dan bumi, Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nampak, Engkaulah Yang Memutuskan hukum diantara hamba-hamba-Mu yang berselisih, tunjukkanlah kepadaku mana yang haq diantara yang diperselisihkan dengan izin-Mu, sesungguhnya Engkau Maha Menunjukkan ke jalan yang lurus bagi siapa yang Engkau kehendaki. Hendaklah anda melantunkan doa ini dengan sangat mengharap kepada Zat Yang Mengabulkan doa orang kesulitan yang berdoa kepada-Nya, dan Yang telah Menunjukkan Ibrahim Alaihissalam disaat semua manusia menentangnya. Katakanlah: "Wahai Yang telah mengajari Ibrahim, ajarilah aku."</b><br />
<br />
<b>Apabila Anda merasa berat disebabkan manusia menyelisihimu, fikirkanlah firman Allah Subahahu Wata’ala (maksudnya): Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui. Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak akan dapat menolak dari kamu sedikitpun dari (siksaan) Allah. (Al-Jatsiyah: 18-19)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah." (Al-An’am: 118)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>Ingatlah sabda Rasulullah Salallahu ‘Alaihi Wasallam dalam As-Sahih (maksudnya): "Agama Islam bermula dengan keadaan dianggap asing dan akan kembali dianggap asing seperti ketika bermulanya."</b><br />
<br />
<b>Juga sabda Rasulullah Salallahu ‘Alaihi Wasallam (maksudnya): "Sesungguhnya Allah tidak mengambil ilmu …." Sampai akhir hadis [1], juga sabda baginda (maksudnya): "Hendaklah kamu mengikuti sunnahku dan sunnah khulafa' ar-rasyidin yang mendapatkan petunjuk sesudahku." Juga sabdanya "Hati-hatilah dengan perkara yang diada-adakan, kerana setiap bid’ah adalah kesesatan." (Ad-Durarus Saniyyah, jilid 1, hal: 42-43)</b><br />
<b><br />
</b><br />
<b>"Jika telah jelas bagimu bahawa ini adalah al-haq yang tidak diragukan lagi, dan sudah merupakan kewajiban untuk menyebarkan al-haq itu serta mengajarkannya kepada para wanita mahupun lelaki, maka semoga Allah merahmati orang yang menunaikan kewajiban itu dan bertaubat kepada Allah serta mengakui al-haq itu pada dirinya. Sesungguhnya orang yang telah bertaubat dari dosanya seperti orang yang tak mempunyai dosa sama sekali. Semoga Allah menunjukkan kami dan anda sekalian dan semua saudara-saudara kita kepada apa yang dicintai dan diredhai-Nya. Wassalam…" (Ad Durarus Saniyyah, jilid 2, hal 43)</b></blockquote></div><div style="text-align: justify;"><br />
_____________________________________<br />
[1] Lengkapnya adalah: "Sesungguhnya Allah tidak akan mencabut ilmu dari dada manusia secara serta merta, akan tetapi mencabutnya dengan mewafatkan para ulama. Sehingga apabila tidak ada lagi seorang yang alim, manusia akan menjadikan orang-orang bodoh sebagai pemimpin. Mereka ditanya dan menjawab tanpa ilmu maka mereka sesat dan menyesatkan manusia." (HR. Bukhari dan Muslim).<br />
<br />
Diterjemahkan oleh Muhammad Hamid Alwi<br />
Dari teks aslinya berjudul: "Tas-hihu Mafahim Khati’ah"<br />
Disunting semula oleh Abu Soleh <br />
<br />
Sumber: <a href="http://darussalaf.or.id/stories.php?id=1508">http://darussalaf.or.id/stories.php?id=1508</a></div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-21381537426215143112010-06-23T21:31:00.000-07:002010-06-24T19:48:17.940-07:00"Kebanyakan" Bukan Ukuran Kebenaran<div style="text-align: justify;">Sebelum ini saya pernah menulis artikel yang bertajuk <a href="http://wahabiah.blogspot.com/2008/12/hakikat-sufi-yang-perlu-diketahui-dan.html">"Hakikat Sufi Yang Perlu Diketahui, Dan Wahabi bukanlah Sufi"</a> di dalam artikel tersebut saya mengatakan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><blockquote><div style="text-align: justify;">Setelah dijelaskan tentang Ibn 'Arabi yang sebenar pasti ada yang tidak puas hati dengan penulisan ini. Pasti akan ada yang berkata " begitu ramai ulama hari ini mengikuti aliran sufi ini, kenapa kita mesti menolaknya?" Jawapan yang tepat adalah firman Allah:</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصونَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan jika engkau menurut kebanyakan orang yang ada di muka bumi, nescaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah; tiadalah yang mereka turut melainkan sangkaan semata-mata, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta. (Surah al-An'aam: 116)</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلونَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan kebanyakan mereka, tidak menurut melainkan sesuatu sangkaan sahaja, (padahal) sesungguhnya sangkaan itu tidak dapat memenuhi kehendak menentukan sesuatu dari kebenaran (iktiqad). Sesungguhnya Allah Maha mengetahui akan apa yang mereka lakukan. (Surah Yunus: 36)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebab itulah, pengukur kebenaran bukanlah disebabkan ramainya pengikutnya, tetapi ukuran yang dinilai adalah sejauh mana mereka menepati al-Quran dan al-Sunnah menurut manhaj al-Salaf al-Soleh dalam amalan dan iktiqad. Firman Allah:</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) Dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya. (Surah al-Nisaa': 59)</div></blockquote><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibnu Nafis berkata (Lihat <a href="http://www.blogger.com/goog_1124213770">Halaqah</a><a href="http://halaqah.net/v10/index.php?topic=5942.0">.net</a>): </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Sila lihat Ayat al Quran yang selalu digunakan oleh golongan wahhabi salafi untuk mengkafirkan majoriti umat Islam, dan mengatakan diri mereka sahaja di dalam golongan selamat di atas:</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></div><blockquote><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصونَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan jika engkau menurut kebanyakan orang yang ada di muka bumi, nescaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah; tiadalah yang mereka turut melainkan sangkaan semata-mata, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta. (Surah al-An'aam: 116)</div></blockquote><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagaimana manusia di muka bumi ini terus dispesifikkan oleh wahhabi salafi dan disamakan dengan umat Islam yang mengucap dua kalimah syahadah?" (Selesai)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Barangkali Ibnu Nafis masih tidak dapat memahami ayat al-Quran yang cuba disampaikan di atas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syeikh Soleh bin Fauzan Al-Fauzan berkata: “Di antara masalah jahiliyyah adalah; bahawa mereka menilai suatu kebenaran dengan jumlah kebanyakan, dan menilai suatu kesalahan dengan jumlah yang sedikit, sehingga sesuatu yang diikuti oleh kebanyakan orang bererti benar, sedangkan yang diikuti oleh segelintir orang bererti salah. Inilah dasar yang ada pada diri mereka di dalam menilai yang benar dan yang salah. Padahal dasar ini tidak benar, kerana Allah Jalla wa ‘Alaa berfirman:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَمَنْ فِي اْلأَرْضِ يُضِلُّوْكَ عَنْ سَبِيْلِ الله إِنْ يَتَّبِعُوْنَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُم إِلاَّ يَخْرُصُوْنَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang ada di muka bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti prasangka belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah Subhanahu wa Ta’ala.” (Al-An’aam: 116)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dia juga berfirman:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُوْنَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (Al-A’raaf: 187)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَمَا وَجَدْنَا ِلأَ كْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقُوْنَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Dan Kami tidak mendapati kebanyakan mereka memenuhi janji. Sesungguhnya Kami mendapati kebanyakan mereka orang-orang yang fasik.” (Al-A’raaf: 102) </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan lain sebagainya.” (Syarh Masail Al-Jahiliyyah, halaman 60)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Terdapat banyak lagi ayat-ayat al-Quran yang serupa di atas ini. Antaranya:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُوْنَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya (Al-Qur’an) itu benar-benar dari Tuhanmu, tetapi <b>kebanyakan</b> manusia tidak beriman.”(Huud: 17)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِنَّ الله لَذُوْ فَضْلٍ عَلَى النَّاسٍ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُوْنَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya Allah mempunyai kurnia terhadap manusia, tetapi <b>kebanyakan</b> manusia tidak bersyukur.” (Al-Baqarah: 243)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُوْنَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya Kami benar-benar telah membawa kebenaran kepada kamu, tetapi <b>kebanyakan</b> dari kamu membenci kebenaran itu.” (Az-Zukhruf: 78)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَإِنَّ كَثِيْرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُوْنَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Dan sesungguhnya <b>kebanyakan</b> manusia adalah orang-orang yang fasik.” (Al-Maidah: 49)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَإِنَّ كَثِيْرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ ءَايتِنَا لَغَافِلُوْنَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Dan sesungguhnya <b>kebanyakan</b> dari manusia benar-benar lalai dari ayat-ayat Kami.” (Yunus: 92)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَإِنَّ كَثِيْرًا لَّيُضِلُّوْنَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya <b>kebanyakan</b> (dari manusia) benar-benar hendak menyesatkan (orang lain) dengan hawa nafsu mereka tanpa ilmu.” (Al-An’aam: 119)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ذلِكَ الدِّيْنُ القَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُوْنَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Itulah agama yang lurus, tetapi <b>kebanyakan</b> manusia tidak mengetahui.” (Yusuf: 40)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِنْ يَتَّبِعُوْنَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُوْنَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Mereka (<b>kebanyakan</b> manusia) tidak lain hanyalah mengikuti prasangka belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah).” (Al-An’aam: 116)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيْرًا مِنَ الْجِنِّ وَاْلإِنْسِ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi Jahannam <b>kebanyakan</b> dari jin dan manusia.” (Al-A’raaf: 179)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Daripada ayat-ayat al-Quran di atas ini jelaslah bahawa kebenaran tidak boleh diukur dengan kebanyakan (mejoriti) semata. Akan tetapi kebenaran itu mestilah diukur melalui Al-Quran dan As-Sunnah. yang sahih Sebagaimana firman Allah:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) Dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya." (Surah al-Nisaa': 59)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam juga pernah bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Dan akan terpecah umatku menjadi 73 aliran (puak), semua mereka masuk neraka kecuali satu aliran. Para sahabat bertanya: Siapakah aliran itu wahai Rasulullah? Baginda menjawab: Mereka yang mengikuti jalan hidupku dan jalan para sahabatku. (Hadis Riwayat Tirmizi, Abu Daud, Ibn Majah dan Ahmad dan lain-lain; disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih wa Dha’if Sunan Tirmidzi, no: 2641)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebagaimana riwayat lain dengan lafaznya yang berbeza sering kita dengari iaitu:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Dan sesungguhnya umatku akan terpecah kepada 73 aliran (puak), kesemuanya ke neraka kecuali satu, dan ia adalah al-Jama’ah.” (Hadis Riwayat Ibn Majah, Ahmad, Thabrani dan lain-lain; disahihkan oleh Al-Albani dalam Sahih wa Dha’if Sunan Ibn Majah, no: 3993)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikianlah ayat Al-Quran dan As-Sunnah saling melengkapi antara satu sama lain, menjelaskan tentang perkara ini. Namun golongan penentang salafi (label yang diberi oleh para penentang adalah wahabi) sentiasa mencari helah untuk mencari kesalahan golongan salafi. Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sentiasalah ada kelompok dikalangan umatku yang sentiasa berada di atas kebenaran. Tidak memudaratkan mereka bagi orang yang ingin menjatuhkan mereka sehingga tibanya urusan Allah (hari kiamat).” (Hadis Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmizi, Ibn Majah, Ahmad dan Hakim. Lihat: Silsilah As-Sahihah, no: 1975)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hendaklah diketahui ayat al-Quran diturunkan kepada baginda Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wasalam itu sah digunakan sehinggalah akhir zaman. Ia tidak akan terbatal sehinggalah hari kiamat. Manakala ayat-ayat yang digunakan kepada orang musyrikin, juga boleh dipakai kepada orang Islam. Apa yang penting adalah keumuman ayat (lafaz) bukannya kekhususan sebab. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syeikh Ahmad Zaini Dahlan seorang mufti yang terkenal sebagai seorang yang sangat memusuhi Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab di zamannya, pernah berkata:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b style="color: red;">"Mereka (Wahabi) sengaja mengaplikasikan ayat-ayat al-Qur'an yang ditujukan terhadap golongan musyrikin kepada golongan mukminin."</b> (Ad-Durarus Saniyah fir-Raddi 'alal Wahabiyah, halaman 32)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau berkata lagi: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b style="color: red;">"Dia mengkafirkan kaum muslimin menerusi ayat yang ditujukan kepada golongan musyrikin. Dia menyandarkan ayat ini kepada golongan al-Muwahhidun."</b>(Ibid, halaman 51)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syeikh Muhammad Rasyid Redha berkata menjawab perkataan Ahmad Zaini Dahlan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>"Sesuatu yang amat ajaib dapat dilihat menerusi kejahilan si Dahlan serta individu lain yang bersikap seperti beliau. Mereka menyengka bahawa kenyataan Allah Ta'ala terhadap kepalsuan syirik yang dilakukan oleh golongan musyrikin hanya diaplikasikan ke atas mereka sahaja (yakni kepada golongan musyrikin sahaja - edt)</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Mereka menyangka bahawa perbuatan syirik golongan musyrikin ini bukan merupakan bukti terhadap sesiapa yang melakukan perbuatan seperti mereka. Ini seolah-olah diizinkan kepada seorang muslim untuk melakukan perbuatan syirik apabila dia menganut Islam walaupun dia terjebak melakukan segala jenis perbuatan syirik yang termaktub di dalam al-Quran. </b></div><div style="text-align: justify;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Sehubungan ini, seolah-olah tidak akan berlaku gejala murtad di dalam Islam. Ini disebabkan sesiapa sahaja yang digelarkan sebagai seorang muslim, maka sudah semestinya perbuatan kufur atau syirik yang dilakukannya digelarkan juga sebagai kufur Islam atau syirik Islam, atau diizinkan untuk melakukannya, atau sekurang-kurangnya setakat haram sahaja hukumnya.</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Sememangnya golongan yang keliru ini telah mengizinkan melakukan perkara syirik seta kekufuran. Ini berdasarkan pentakwilan semula yang mereka lakukan terhadap ayat-ayat al-Quran tersebut."</b> (Siyanatul Insan 'An Waswasati Dahlan, halaman 487)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikianlah sikap Ahmad Zaini Dahlan ini cuba dipromosikan semula oleh golongan-golongan penentang salafi (termasuklah Ibnu Nafis), dengan semberono mengatakan salafi atau wahabi mengkafirkan seluruh kaum muslimin dengan menggunakan ayat yang ditujukan kepada golongan musyrikin. Padahal apa yang dikehendaki dari ayat itu adalah keumuman lafaz tersebut iaitu banyaknya golongan yang ada di muka bumi ini terdiri dari kalangan mereka yang sesat.<br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Allah berfirman (maksudnya):<br />
<br />
“Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan umat ini satu tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat, kecuali orang-orang yang dirahmati oleh Tuhanmu.” (Hud: 118-119)<br />
<br />
Asy-Syaikh Abdurrahman As-Sa’di rahimahullah berkata: “Allah mengkhabarkan, jikalau Dia menghendaki nescaya seluruh manusia akan dijadikan satu dalam keutuhan agama Islam kerana kehendakNya tidak ada batas dan tidak ada sesuatu apapun yang da[at menghalangNya. Tetapi tetap dengan hikmah-Nya mereka (manusia) berselisih, menyelisihi jalan yang lurus, dan mengikuti jalan-jalan yang menjerumuskan ke neraka. Masing-masing dari mereka menyatakan: ‘Kami berkata yang benar dan yang lainnya salah.’ Dan Allah membimbing (untuk sebahagian umat) kepada ilmu tentang al-haq (kebenaran), kemampuan beramal dengannya dan bersatu, sehingga mereka merasakan kedamaian sejak mula yang kemudian diiringi dengan pertolongan dan taufik dari Allah Subhaanahu Wata'ala. Adapun yang lainnya adalah umat yang dihinakan dan berjalan dengan diri mereka sendiri.” (Taisirul Karimir Rahman fi Tafsiri Kalamil Mannan, halaman 348)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Akhir sekali saya ingin membawakan ucapan Syeikh Abdul Latif bin Abdul Rahman bin Hasan, beliau berkata:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Sesiapa yang menghalang wahyu al-Quran serta isi kandungannya seperti hukuman terhadap individu serta peristiwa yang termasuk di dalam keumuman lafaz ayat, secara realiti dia seorang makhluk Tuhan yang paling sesat dan jahil. Tindakannya menyalahi kenyataan kaum muslimin serta alim ulama' mereka di sapangjang zaman dan tempat serta dari satu generasi kepada satu generasi lainnya. Dia juga termasuk ke dalam sebesar-besar golongan yang membatalkan ayat-ayat al-Quran. Di mana keseluruhan nas serta peraturan al-Quran didasarkan kepada keumuman ayat bukan pengkhususan sebab." (Misbah Az-Zulam, halaman 140)<br />
<br />
Semoga dengan jawapan yang ringkas ini dapat menjawab serba sedikit syubhat puak-puak penentang salafi, yang sangat bersikeras dalam membenarkan pendapat mereka. Yang benar itu datang dari Allah dan Rasul, yang salah dari diri saya sendiri. Semoga Allah memberi hidayah kepada kita, menuju jalan yang lurus (sebenar).<br />
<br />
Wallahua'lam </div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-68262773506861446652010-05-12T07:57:00.000-07:002010-05-12T07:57:30.229-07:00Sufi Adalah Pengikut Firqah Asy’ariyah<div style="text-align: center;">Al-Ustadz Abu Abdillah Abdurrahman Mubarak</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Barangsiapa menelaah hakikat sufiyah khususnya dalam masalah aqidah, nescaya akan mendapati betapa kentalnya hubungan sufiyah dengan aqidah Asy’ariyah. Di antara buktinya adalah pemikiran tokoh-tokoh mereka dari zaman dahulu sampai sekarang. Sebelum kita membahas bukti hubungan mereka, mari kita sedikit mengulas siapakah Asy’ariyah?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sekelumit tentang Asy’ariyah</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Asy’ariyah adalah satu firqah yang dinisbatkan kepada pemahaman Abul Hasan al Asy’ari rahimahullahu sebelum beliau rujuk kembali kepada manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah. Kerana beliau rahimahullahu mengalami tiga fasa dalam kehidupannya:</div><ol><li>Dibina oleh ayah tiri beliau di atas pendidikan Mu’tazilah</li>
<li>Mengkritisi pemikiran-pemikiran ayah tirinya dalam masa pemahaman yang dikenal sekarang dengan paham Asy’ariyah [1]</li>
<li>Rujuk kepada pemahaman ahlul hadis dan menulis buku yang berjudul al-Ibanah, yang menunjukkan beliau di atas aqidah Ahlus Sunnah.</li>
</ol><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibnu Katsir Asy-Syafi’i rahimahullahu berkata: "Para ulama menyebutkan bahawa Asy-Syaikh Abul Hasan memiliki tiga keadaan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama: </b>Keadaan di atas manhaj Mu’tazilah yang dia telah rujuk darinya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua:</b> Menetapkan sifat aqliyah (berdasarkan akal - edt) yang tujuh: hayah (hidup), ilmu, qudrah (berkuasa), iradah (berkehendak), sam’u (mendengar), bashir (melihat), dan kalam (berkata-kata), serta mentakwilkan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala yang khabariyah: seperti wajah, dua tangan, kaki, betis, dan lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ketiga: </b>Menetapkan semua sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala tanpa takyif (tanpa membayangkan gambaran tertentu dalam fikiran) dan tanpa tasybih (tanpa menyerupakan dengan makhluk), mengikuti jalan salaf. Inilah jalan beliau dalam kitabnya al-Ibanah, kitab terakhir yang beliau tulis.” (lihat muqadimah Kitab al Ibanah, hal. 12-13, cet. Darul Bashirah)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dari keterangan di atas menjadi jelas bahawa pemahaman yang banyak dianuti sufiyah sekarang bukanlah fahaman Abul Hasan Asy’ari rahimahullahu. Kerana beliau telah bertaubat darinya dan rujuk (kembali) kepada mazhab Ahlus Sunnah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Penjelasan singkat tentang aqidah Asy’ariyah sehingga tidak termasuk dari Ahlus Sunnah wal Jamaah</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><ol><li>Mereka menyatakan bahawa iman hanyalah membenarkan. Mereka tidak menyatakan amal termasuk dari iman dan tidak menghukum kekufuran dengan sebab amalan kekafiran jasmani seseorang.</li>
<li>Mereka Jabriyah [2] dalam masalah takdir.</li>
<li>Mereka tidak menetapkan ‘illat (sebab) dan hikmah bagi perbuatan Allah Subhanahu wa Ta’ala.</li>
<li>Tidak menetapkan sifat fi’liyah (perbuatan) bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala (seperti istiwa’/meninggi di atas Arasy, nuzul/turun ke dunia pada sepertiga malam yang akhir, dan lainnya).</li>
<li>Orang-orang Asy’ariyah setelah zaman Abul Ma’ali al Juwaini mengingkari bahawa Allah Subhanahu wa Ta’ala berada di atas makhluk-Nya.</li>
<li>Tidak menetapkan sifat ma’ani (seperti ilmu, hayat, dll) kecuali tujuh atau lebih. Pijakan mereka dalam menetapkannya adalah akal. Tujuh sifat yang mereka tetapkan pun tidak mereka tetapkan seperti Ahlus Sunnah.</li>
<li> Memaknakan kalimah tauhid (laa ilaha illallah) sebatas tauhid rububiyah saja. Mereka tidak mengenal tauhid uluhiyah.</li>
<li>Akhir dari pendapat mereka tentang kalamullah (firman Allah): al-Qur’an adalah makhluk, sebagaimana pendapat Mu’tazilah.</li>
<li>Memperlebar masalah karamah hingga menyatakan bahwa mukjizat para nabi mungkin terjadi pada diri para wali.</li>
<li>Menetapkan bahawa Allah Subhanahu wa Ta’ala dilihat tidak dari arah tertentu. Hingga akhir ucapan mereka mengingkari ru’yah (bahawa kaum mukminin akan melihat Allah Subhanahu wa Ta’ala di hari kiamat).</li>
<li> Menyatakan bahawa akal tidak dapat menetapkan baik-buruknya sesuatu.</li>
<li>Menyatakan tidak sah keislaman seseorang setelah mukallaf sampai ragu terlebih dahulu. (Disadur dari kitab Takidat Musallamat as Salafiyah hal. 35-36)</li>
</ol><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ulama yang menyatakan Asy’ariyah bukan Ahlus Sunnah</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>1- Al Imam Ahmad bin Hambal rahimahullahu</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibnu Khuzaimah rahimahullahu ditanya oleh Abu Ali Ats-Tsaqafi: "Apa yang kau ingkari, wahai ustaz, dari mazhab kami supaya kami dapat rujuk (kembali bertaubat - edt) darinya?”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibnu Khuzaimah berkata: "Kerana kalian cenderung kepada pemahaman Kullabiyah. Ahmad bin Hanbal termasuk orang yang paling keras terhadap Abdullah bin Said bin Kullab dan teman-temannya, seperti Harits serta lainnya.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perlu diketahui bahawa Kullabiyah adalah masyayikh (guru/pembesar) Asy’ariyah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibnu Taimiyah rahimahullahu berkata: "Kullabiyah adalah guru-guru orang Asy’ariyah….” (Kitab Istiqamah)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>2 - Ibnu Qudamah rahimahullahu</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau rahimahullahu berkata, "Kami tidak mengetahui ada kelompok ahlul bid’ah yang menyembunyikan pemikiran-pemikirannya dan tidak berani menampakkannya, selain zanadiqah (kaum zindiq, orang-orang yang menyembunyikan kekafiran dan menampakkan keimanan, red.) dan Asy’ariyah.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>3 - Asy Syaikh Muhammad bin Shalih Utsaimin rahimahullahu</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau berkata: "Asya’irah dan Maturidiyah serta yang semisal mereka, bukanlah Ahlus Sunnah wal Jamaah.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>4 - Syaikh Shalih al Fauzan Hafizhahullahu</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau pernah ditanya: "Apakah Asy’ariyah dan Maturidiyah termasuk Ahlus Sunnah?”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau menjawab: "Mereka tidak dianggap sebagai Ahlus Sunnah. Tidak ada seorang pun yang memasukkan mereka ke dalam Ahlus Sunnah wal Jamaah. Mereka memang menamakan diri mereka termasuk Ahlus Sunnah, namun hakikatnya mereka bukanlah Ahlus Sunnah.” (Lihat Takidat Musallamat Salafiyah hal. 19-30)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Hubungan Sufiyah dengan Asy’ariyah</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di antara bukti sangat kuatnya aqidah Asy’ariyah pada pengikut sufiyah adalah banyaknya tokoh sufiyah yang mendakwahkan pemahaman dan aqidah Asy’ariyah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di masa sekarang ini, boleh disebut nama <b style="color: red;">Muhammad bin Alwi Al-Maliki</b>, penulis buku Mafahim Yajib An Tushahhah. Dia termasuk dai <b><span style="color: red;">kuburi sufi asy’ari</span> </b>(yang mengajak manusia mengagungkan kuburan secara berlebihan, beraliran sufi, dan beraqidah Asy’ariyah). Ini merupakan sebahagian ucapannya:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>1. Masalah aqidah</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dia berkata dalam kitabnya (hal. 93), <span style="color: red;">"Tidak diragukan lagi bahawa roh-roh (orang yang telah meninggal) mempunyai pergerakan dan kebebasan yang memungkinkan menjawab orang yang menyerunya serta memberi pertolongan orang yang meminta tolong kepadanya. Persis sama dengan orang yang hidup, bahkan melebihinya.”</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cukuplah dalam membantah kesesatan ini, firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ. إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dia (Allah) memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam serta menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. Yang (berbuat) demikian itulah Allah Rabbmu, kepunyaan-Nyalah kerajaan. Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) selain Allah tiada mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari. Jika kamu menyeru mereka, mereka tiada mendengar seruanmu. Kalaupun mereka mendengar, mereka tidak dapat memperkenankan permintaanmu. Dan di hari kiamat mereka akan mengingkari kesyirikanmu, dan tidak ada yang dapat memberi keterangan kepadamu sebagaimana yang diberikan oleh Yang Maha mengetahui.” (Fathir: 13-14)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>2. Masalah manhaj</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dia berkata dalam kitabnya (hal. 120), <span style="color: red;">"Asy’ariyah adalah para imam pembawa petunjuk di antara sekian ulama muslimin.” (Lihat Mukhalafatush Shufiyah hal. 20-21)</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di antara bukti kuat adanya pengaruh kuat Asy’ariyah terhadap sufiyah adalah guru-guru, lembaga-lembaga, dan pondok-pondok sufiyah yang mengajarkan pemahaman Asy’ariyah khususnya dalam masalah aqidah seperti:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><ol><li>Hanya menetapkan sifat 13 atau 20</li>
<li>Menafikan Allah Subhanahu wa Ta’ala di atas Arsy-Nya (sehingga menyatakan Allah Subhanahu wa Ta’ala ada di mana-mana).</li>
<li>Hanya memaknakan kalimah syahadah sebatas tauhid rububiyah (Allah sebagai Pencipta, Pengatur dan Pemberi Rezeki alam semesta)</li>
</ol><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di antara bukti yang lain akan kuatnya fahaman Asy’ariyah pada kaum sufiyah adalah bahawa organisasi dan kelompok [3] yang sekaligus juga beraliran sufiyah menjadikan pemikiran Asy’ariyah sebagai pemikiran organisasinya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Dikutip dari Majalah Asy Syari’ah No.55/V/1430 H/2009, hal. 15-17]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">____________</div><div style="text-align: justify;">Footnote:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[1] Yang sebenarnya mengadopsi pemahaman Kullabiyah. (ed.)</div><div style="text-align: justify;">[2] Yang menetapkan bahawa makhluk tidak mempunyai kehendak dalam menjalankan hidup ini. (ed.)</div><div style="text-align: justify;">[3] Salah satu dari kelompok sufiyah masa kini adalah Jamaah Tabligh. Asy-Syaikh al Albani rahimahullahu menyatakan: "Jamaah Tabligh adalah sufiyah masa kini. Adapun Ikhwanul Muslimin sangat nampak hubungan mereka dengan sufiyah kerana pendirinya, Hasan Al-Banna, adalah seorang pengikut tareqat sufi Al-Hasofiyyah.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Untuk merinci lebih lanjut tentang kedua kelompok ini, alhamdulillah, pembaca boleh merujuk kepada Majalah Asy Syariah edisi 07 dan edisi 20.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Disunting oleh Abu Soleh</div><div style="text-align: justify;">Sumber: <a href="http://www.asysyariah.com/syariah.php?menu=detil&id_online=899">http://www.asysyariah.com/syariah.php?menu=detil&id_online=899 </a></div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-51946083462903711982010-03-11T19:22:00.000-08:002010-05-10T05:32:09.703-07:00Syubhat dan Hujah Orang-Orang yang Membolehkan Perayaan Maulid Beserta Bantahannya<div style="text-align: center;"><br />
Oleh: Al-Ustaz Hammad Abu Muawiyah</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Orang-orang yang membolehkan perayaan maulid ini memiliki banyak dalil (syubhat), dan di sini kami akan menyebutkan 22 dalil sebagai wakil dari dalil-dalil mereka yang tidak disebutkan di sini. Itupun semua dalil mereka hanya berkisar pada 4 keadaan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1. Ayat atau hadis yang sahih akan tetapi salah pendalilan (yakni tidak digunakan pada tempatnya – edt). </div><div style="text-align: justify;">2. Hadis lemah, bahkan palsu yang tidak boleh diguna sebagai hujjah. </div><div style="text-align: justify;">3. Perkataan sebahagian ulama, yang mereka ini bukan merupakan hujjah bila menyelisihi dalil. </div><div style="text-align: justify;">4. Alasan yang dibuat-buat untuk mencapai maksud mereka yang rosak.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Berikut huraiannya: </b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama:</b> Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam surah Yunus ayat 58:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Katakanlah: Dengan kurnia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Kurnia Allah dan rahmat-Nya itu adalah lebih baik daripada sesuatu yang mereka kumpulkan.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka berkata, “Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan kita untuk bergembira dengan rahmat-Nya. Sedang Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam adalah rahmat-Nya yang paling besar. Oleh kerana itulah, kita bergembira dan merayakan maulid (hari lahir) baginda”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di antara yang berdalilkan dengan ayat ini adalah seorang yang bernama Habib Ali Al-Ja’fary Ash-Shufy dalam sebuah kasetnya yang berjudul Maqoshidul Mu`minah wa Qudwatuha fil Hayah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berdalilkan dengan ayat ini untuk membolehkan maulid adalah suatu bentuk penafsiran firman Allah Ta’ala dengan penafsiran yang tidak pernah ditafsirkan oleh para ulama salaf dan mengajak kepada suatu amalan yang tidak pernah dikerjakan oleh para ulama salaf. Ini adalah perkara yang tidak diperbolehkan sebagaimana telah lalu penegasannya pada bab Pertama (Sila lihat buku Studi Kritis Perayaan Maulid Nabi dalam buku penulis; rujuk sunniy.wordpress.com - edt).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibnu ‘Abdil Hady Rahimahullahu berkata dalam Ash-Shorimil Munky fir Roddi ‘alas Subky, hal. 427: “… Dan tidak boleh memunculkan penafsiran terhadap suatu ayat atau sunnah dengan penafsiran yang tidak pernah ada di zaman para ulama salaf, yang mereka tidak diketahui dan tidak pernah pula mereka jelaskan kepada umat. Kerana perbuatan ini mengandung (tudingan) bahawa mereka tidak mengetahui kebenaran, lalai darinya. Sedang yang mendapat hidayah kepada kebenaran itu adalah seorang pengkritik yang datang pada kebelakangan, maka bagaimana lagi jika penafsiran tersebut menyelisihi dan bertentangan dengan penafsiran mereka ?!”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para pembesar ulama tafsir telah menafsirkan ayat yang mulia ini dan tidak terdapat sedikitpun dalam penafsiran mereka bahawa yang diinginkan dengan rahmat di sini adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam. Yang ada hanyalah bahawa rahmat yang diinginkan di sini adalah <b><span style="color: black;">Al-Qur`an</span></b> dan <b><span style="color: black;">Al-Islam</span></b> sebagaimana yang diinginkan dalam ayat sebelumnya, iaitu firman Allah Ta’ala:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepada kamu pelajaran dari Tuhan kamu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada, serta petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. Katakanlah: Dengan kurnia Allah dan rahmat-Nya …” (Yunus : 57-58)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Inilah penafsiran yang disebutkan oleh Al-Imam Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thobary Rahimahullahu dalam Tafsir beliau (Lihat: Juz 15, halaman 105).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Al-Qurthuby Rahimahullahu berkata ketika menafsirkan ayat di atas: “Abu Sa’id Al-Khudry dan Ibnu ‘Abbas Radhiallahu‘anhuma berkata: “Kurnia Allah adalah Al-Qur`an dan rahmat-Nya adalah Al-Islam”. Juga dari keduanya (berkata), “Kurnia Allah adalah Al-Qur`an dan rahmat-Nya adalah dia menjadikan kamu ahli Qur`an”. Dari Al-Hasan, Adh-Dhohak, Mujahid, dan Qotadah, mereka menafsirkan, “Kurnia Allah adalah iman dan rahmat-Nya adalah Al-Qur`an”. (Lihat Al-Jami’ li Ahkamil Qur’an juz8, halaman353)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Ibnul Qoyyim Rahimahullahu berkata dalam Ijtima’ul Juyusy Al-Islamiyah ‘ala Ghozwul Mu’aththilah wal Jahmiyah halaman 6: “Perkataan para ulama salaf sekitar di atas penafsiran bahawa kurnia Allah dan rahmat-Nya adalah Al-Islam dan As-Sunnah”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sesungguhnya yang menjadi rahmat bagi manusia bukanlah kelahiran baginda, akan tetapi rahmat itu hasilnya hanyalah ketika baginda diutus kepada mereka. Makna inilah yang ditunjukkan oleh nas-nas syari’at:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”. (Al-Anbiya`: 107)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam telah bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">إِنِّي لَـمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya saya tidaklah diutus sebagai seorang yang suka melaknat, akan tetapi saya diutus hanya sebagai rahmat.” (HR. Muslim no. 2599 dari Abu Hurairah Radhiallahu‘anhu)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Humaid Rahimahullahu berkata ketika menyebutkan tentang Abu Sa’id Al-Kaukabury (Dia adalah orang yang pertama kali merayakan maulid di negeri Maushil sebagaimana yang telah berlalu penjelasannya): “Dia mengadakan perayaan tersebut pada malam kesembilan (Rabi’ul Awal) menurut yang dikuatkan oleh para ahli hadis bahawa baginda Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam dilahirkan pada malam itu (kesembilan) dan baginda wafat pada tanggal 12 Rabi’ul Awal menurut kebanyakan para ulama” (Lihat kitab beliau Ar-Rasa`ilul Hisan fii Fadho`ihil Ikhwan halaman 49).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka betapa menghairankan bagi para pelaku maulid ini, mereka bergembira dan bersenang-senang pada tanggal diwafatkannya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam (12 Rabi’ul Awwal), sementara hari kelahiran baginda adalah tanggal 8 Rabi‘ul Awwal menurut pendapat yang paling kuat, maka apakah ada kerosakan dan kerancuan akal yang lebih parah dari ini?!</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibnul Hajj Rahimahullahu berkata dalam Al-Madkhal (juz 2, halaman 15): “Kemudian yang sangat menghairankan, mereka membolehkan merayakan maulid disertai dengan nyanyian, kegembiraan, dan keceriaan kerana kelahiran baginda ‘Alaihis sholatu wassalam -sebagaimana yang telah berlalu- pada bulan yang mulia ini. Padahal pada bulan ini juga baginda ‘Alaihis sholatu wassalam berpindah menuju kemuliaan Tuhannya ’Azza wa Jalla (yakni wafat – pent) yang mengejutkan ummat (para sahabat – pent). Mereka (para sahabat) ditimpa musibah besar yang tidak ada satu musibah pun yang mampu menandingi musibah ini selama-lamanya. Oleh kerana itu, keharusan atas setiap muslim adalah menangis, banyak-banyak bersedih, dan merenungi dirinya masing-masing terhadap musibah ini …”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian kita katakan kepada mereka, “Bukankah ayat ini turun kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam?! Lantas kenapa baginda tidak pernah merayakan maulid sebagai bentuk pengamalan bagi ayat?! Kenapa juga baginda tidak pernah memerintahkan para sahabat dan keluarga baginda untuk melakukannya?! Padahal baginda adalah orang yang paling bersemangat mengajari manusia dengan perkara yang bermanfaat bagi mereka dan yang mendekatkan mereka kepada Penciptanya”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(Rujukan: Al-Bida’ Al-Hauliyah hl. 173-177 dan Ar-Roddu ‘ala Syubuhati man Ajazal Ihtifal bil Maulid syubhat pertama)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua:</b> Firman Allah ‘Azza wa Jalla dalam surah Al-Ahzab ayat 56:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, berselawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka mengatakan bahawa perayaan maulid boleh memberi motivasi sekaligus sarana untuk berselawat kepada Rasul Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syaikh Hamud At-Tuwaijiri Rahimahullahu berkata dalam Ar-Roddul Qowy, halaman 70-71: “Sungguh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam telah memberi motivasi untuk memperbanyakkan berselawat kepada baginda di waktu-waktu tertentu, seperti pada hari Jumaat, setelah azan, ketika nama baginda Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam disebut, dan waktu-waktu lainnya. Sekalipun demikian, baginda tidak pernah memerintahkan atau memberi motivasi untuk berselawat kepada baginda pada malam maulid baginda sendiri. Jadi, sesungguhnya (yang semestinya) diamalkan adalah sesuatu yang diperintahkan oleh Rasululullah Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam dan (yang semestinya) ditolak adalah segala sesuatu yang tidak baginda perintahkan”. Selesai dengan sedikit perubahan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syaikh Al-Muqthiry dalam Al-Mawrid (halaman 18) menyatakan: “Berselawat kepada Nabi adalah perkara yang dituntut terus-menerus, bukan hanya di awal tahun atau dua hari dalam seminggu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Allah Ta’ala berfirman:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, berselawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.” (Al-Ahzab: 56)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Baginda ‘alaihish sholatu wassalam bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ عَشْرًا</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Barangsiapa yang berselawat kepadaku sekali, maka Allah akan berselawat kepadanya sepuluh kali” (HR. Muslim no. 384 & 408 dari ‘Abdullah bin ‘Amr ibnul ‘Ash dan Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhuma).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Baginda telah memerintahkan untuk berselawat kepadanya setelah azan, dalam solat dan demikian pula ketika nama baginda Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam disebut.</div><div style="text-align: justify;">Baginda bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ علَيَّ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Kecelakaan bagi seseorang yang mendengar namaku disebut di sisinya, lantas dia tidak berselawat kepadaku” (HR. Muslim no. 384 & 408 dari ‘Abdullah bin ‘Amr ibnul ‘Ash dan Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhuma)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">الْبَخِيْلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Orang yang kikir (kedekut) adalah orang yang apabila namaku disebutkan di sisinya, lalu dia tidak berselawat atasku” (HR. At-Tirmidzi no: 3546 dan An-Nasa`i dalam Al-Kubra no: 8100 & 9883 dari Al-Husain bin ‘Ali Radhiallahu‘anhuma dan dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahihul Jami’ no. 2878).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(Rujukan: Ar-Roddu ‘ala Syubuhati man Ajazal Ihtifal bil Maulid syubhat kedua dan Al-Mawrid fii Hukmil Ihtifal bil Maulid hal. 18)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ketiga: </b>As-Suyuthi berkata dalam Al-Hawy (1/196-197): “…lalu saya melihat Imamul Qurro`, Al-Hafizh Syamsuddin Ibnul Jauzy berkata dalam kitab beliau yang berjudul ‘Urfut Ta’rif bil Maulid Asy-Syarif dengan nas sebagai berikut: “Telah diperlihatkan Abu Lahab setelah meninggalnya di dalam mimpi. Dikatakan kepadanya, “Bagaimana keadaanmu?”, dia menjawab, “Di dalam Neraka, hanya saja diringankan bagiku (siksaan) setiap malam isnin dan dituangkan di antara dua jariku air sebesar ini (dia berisyarat dengan hujung jarinya) kerana saya memerdekakan Tsuwaibah ketika dia memberitahu khabar gembira kepadaku tentang kelahiran Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam dan kerana dia telah menyusuinya.” (Lanjutan ucapan Ibnul Jauzi – edt) Jika Abu Lahab yang kafir ini, yang Al-Qur`an telah turun mencelanya, diringankan (siksaannya) di Neraka dengan sebab kegembiraan dia dengan malam kelahiran Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam, maka bagaimana lagi keadaan seorang muslim yang bertauhid dari kalangan ummat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam yang gembira dengan kelahiran baginda dan mengerahkan seluruh kemampuannya dalam mencintai baginda Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam?!, Saya bersumpah bahawa tidak ada balasannya dari Allah Yang Maha Pemurah, kecuali Dia akan memasukkannya berkat keutamaan dari-Nya ke dalam syurga-syurga yang penuh kenikmatan.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kisah ini juga digunakan sebagai dalil oleh Muhammad bin ‘Alwi Al-Maliki dalam risalahnya Haulal Ihtifal bil Maulid (halaman 8) tatkala dia berkata: “Telah datang dalam Sahih Al-Bukhari bahawa diringankan siksaan Abu lahab setiap hari Isnin dengan sebab dia memerdekakan Tsuwaibah ….”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Penyandaran kisah di atas kepada Imam Al-Bukhari adalah suatu kedustaan yang nyata sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikh At-Tuwaijiri dalam Ar-Roddul Qowy halaman 56. Kerana tidak ada dalam riwayat Al-Bukhari sesuatupun yang disebutkan dalam kisah di atas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berikut konteks hadis ini dalam riwayat Imam Al-Bukhari dalam Sahihnya no. 4711 secara mursal [*] dari ‘Urwah bin Zubair Rahimahullahu: “Tsuwaibah, dulunya adalah hamba wanita kepada Abu Lahab. Abu Lahab membebaskannya, lalu dia menyusui Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam. Tatkala Abu Lahab mati, dia diperlihatkan kepada sebahagian keluarganya (dalam mimpi) tentang kejelekan keadaannya. Mereka (keluarganya ini) berkata kepadanya: “Apa yang engkau dapat?”, Abu Lahab menjawab: “Saya tidak mendapati setelah kamu kecuali saya diberi minum sebanyak ini (Yakni jumlah yang sangat sedikit) kerana saya memerdekakan Tsuwaibah.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[*] Hadis Mursal adalah perkataan seorang tabi’in berkata “Rasululullah Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam bersabda ….”, atau dia (tabi’in) menyandarkan sesuatu kepada Nabi Shallallahu alaihi wasallam. Hadis mursal termasuk dalam sebahagian hadis lemah menurut pendapat paling kuat di kalangan para ulama.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Syubhat ini dibantah dari beberapa sisi:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hadis tentang diringankannya siksa Abu Lahab ini telah dikaji oleh para ulama dari zaman ke zaman. Akan tetapi tidak ada seorangpun di antara mereka yang menjadikannya sebagai dalil disyari’atkannya perayaan maulid.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini adalah hadis mursal sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Hafizh dalam Al-Fath (yakni Fathul Baari – edt) (Juz 9, halaman 49) kerana ‘Urwah tidak menyebutkan dari siapa dia mendengar kisah ini. Sedangkan hadis mursal adalah termasuk golongan hadis-hadis dha’if (lemah) yang tidak boleh diguna sebagai dalil.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Anggaplah hadis ini sahih mausul (bersambung sampai kepada Nabi), maka yang tersebut dalam kisah ini hanyalah mimpi. Sedangkan mimpi (selain mimpi para Nabi) bukanlah wahyu yang boleh diterima sebagai hujah. Bahkan disebutkan oleh sebahagian ahlil ilmi bahawa yang bermimpi di sini adalah Al-‘Abbas bin ‘Abdil Muttholib dan mimpi ini terjadi sebelum beliau masuk Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apa yang dinukil oleh As-Suyuthi dari Ibnul Jauzy di atas bahawa Abu Lahab memerdekakan Tsuwaibah kerana memberitakan kelahiran Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam dan kerana dia menyusui Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam adalah menyelisihi apa yang telah tetap di kalangan para ulama sirah (sejarah). Kerana dalam buku-buku sirah ditegaskan bahawa Abu Lahab memerdekakan Tsuwaibah (waktunya) jauh setelah Tsuwaibah menyusui Nabi Shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Hafizh Ibnu ‘Abdil Barr Rahimahullahu berkata dalam Al-Isti’ab (Juz 1, halaman 12) ketika beliau membawakan biografi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam. Setelah menyebutkan kisah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam disusukan kepada Tsuwaibah, beliau menyatakan: “…Dan Abu Lahab memerdekakannya setelah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam berhijrah ke Madinah.” (Lihat juga Ath-Thobaqot karya Muhammad bin Sa’ad bin Mani` Az-Zuhry Rahimahullahu (1/108-109), Al-Fath (9/48), dan Al-Ishobah (4/250))</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kandungan kisah ini menyelisihi zahir Al-Qur`an yang menegaskan bahawa orang-orang kafir tidak akan mendapatkan manfaat dari amalan baiknya sama sekali di akhirat, akan tetapi hanya dibalas di dunia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Allah Subhanahu wa Ta’ala menegaskan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan”. (Al-Furqon : 23) (Lihat Fathul Bari (9/49), kecuali Abu Thalib yang diringankan siksanya kerana membela Nabi, sebagaimana dalam riwayat Muslim)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kegembiraan yang dirasakan oleh Abu Lahab hanyalah kegembiraan yang sifatnya tabi’at manusia biasa kerana Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam adalah anak kepada saudaranya (anak buah – edt). Sedangkan kegembiraan manusia tidaklah diberikan pahala kecuali bila kegembiraan tersebut muncul kerana Allah Subhanahu wa Ta’ala. Buktinya, setelah Abu Lahab mengetahui kenabian anak buahnya, diapun memusuhinya dan melakukan tindakan-tindakan yang kasar padanya. Ini bukti yang kuat menunjukkan bahawa Abu Lahab bukan gembira kerana Allah, tapi gembira kerana lahirnya seorang anak buahnya. Gembira seperti ini ada pada setiap orang.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(Rujukan: Al-Bida’ Al-Hauliyah halaman 165-170, Ar-Roddu ‘ala Syubuhati man Ajazal Ihtifal bil Maulid syubhat keenam dan Al-Hiwar ma’al Maliki Syubhat pertama)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keempat:</b> Mereka (para pendukung maulid) berkata, “Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memuliakan sebahagian tempat yang memiliki hubungan dengan para Nabi, misalnya maqam (tempat berdiri) Ibrahim ‘alaihis salam."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kerana itulah, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan jadikanlah sebahagian maqam (tempat berdiri) Ibrahim sebagai tempat solat”. (Al-Baqarah : 125)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di dalam ayat ini terdapat motivasi untuk memperhatikan semua perkara yang berhubungan dengan para Nabi. Maka di antara bentuk pengamalan ayat ini adalah dengan memperhatikan hari kelahiran Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sesungguhnya seluruh ibadah landasannya adalah tauqifiyah (terbatas pada dalil yang ada) dan ittiba’, bukan berlandaskan pendapat dan perbuatan bid’ah. Jadi, perkara apapun yang dimuliakan oleh Allah dan Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam berupa waktu ataupun tempat, maka hanya itu saja yang berhak untuk dimuliakan. Dan perkara apapun yang tidak dimuliakan oleh Allah dan Rasul-Nya, maka perkara tersebut tak boleh dimuliakan. Benar Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memerintahkan seluruh hamba-Nya untuk menjadikan maqam Ibrahim [*] sebagai tempat solat, akan tetapi Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak pernah memerintahkan mereka untuk menjadikan hari kelahiran Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam sebagai hari raya yang mereka berbuat bid’ah di dalamnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[*] Maqam di sini ertinya tempat seseorang berdiri. Dikatakan sebagai maqam Ibrahim kerana di tempat inilah Nabi Ibrahim berdiri ketika membangun (membina) Ka’bah. Kerananya, jangan sampai ada yang salah faham dan menyangkan maqam Ibrahim adalah kuburannya. Lagipula, para ulama telah bersepakat bahawa semua kuburan para nabi ‘alaihimush sholatu was salam tidak ada yang tsabit (kuat) berdasarkan nas mahupun berita yang autentik (asli). Syaikhul Islam menukilkan dari Imam Malik bin Anas Rahimahullahu beliau berkata: “Tidak ada seorang nabi pun di dunia ini yang diketahui kuburnya kecuali kubur Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam.” (Lihat Majmu’ Al-Fatawa 27/444 )</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Rujukan: Ar-Roddul Qowy karya Syaikh At-Tuwaijiri hal. 83 dan Ar-Roddu ‘ala Syubuhati man Ajazal Ihtifal bil Maulid, syubhat ketiga)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kelima:</b> Mereka juga berdalil dengan hadis Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma tentang puasa ‘Asyura`:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَنََّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِيْنَةَ فَوَجَدَ اليَهُوْدَ صِيَمًا يَوْمَ عَاشُوْرَاءَ فَقَالَ لَهُمْ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُوْمُوْنَهُ؟َ فَقَالُوْا: هَذَا يَوْمٌ عَظِيْمٌ، أَنْجَى اللهُ فِيْهِ مُوْسَى وَقَوْمَهُ وغَرَّقَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ فَصَامَهُ مُوْسَى شُكْرًا فَنَحْنُ نَصُوْمُهُ. فَقَالَ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوْسَى مِنْكُمْ. فَصَامَهُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ</span>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Nabi datang (hijrah) ke Madinah dan baginda mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura`. Lalu baginda pun bertanya, “Apa ini?”, mereka (orang-orang Yahudi) menjawab, “Ini adalah hari yang baik, hari dimana Allah menyelamatkan Bani Isra`il dari musuh mereka, maka Nabi Musa berpuasa padanya”. Baginda bersabda: “Kalau begitu saya lebih berhak terhadap Musa daripada kamu”. Maka baginda pun berpuasa dan memerintahkan (manusia) untuk berpuasa”. (HR. Al-Bukhari no. 1900 dan Muslim no. 1130)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Hafizh Ibnu Hajar Rahimahullahu sebagaimana yang dinukil oleh As-Suyuthi dalam Al-Hawy lil Fatawa (Juz 1, halaman 196) berkata setelah beliau menyebutkan bahawa perayaan maulid tidak pernah dikerjakan oleh tiga generasi pertama ummat ini. Beliau menyatakan: “Telah nampak bagiku untuk menetapkannya (yakni perayaan maulid) di atas landasan yang sahih iaitu …” Lalu beliau menyebutkan hadits Ibnu ‘Abbas di atas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian beliau berkata lagi: “Jadi, dari hadis ini diambil faedah tentang perbuatan kesyukuran kepada Allah atas nikmat yang Allah berikan pada suatu hari tertentu dengan cara menghasilkan suatu kenikmatan atau menolak suatu bahaya. Sedang kesyukuran kepada Allah adalah dengan mengamalkan berbagai jenis ibadah, seperti sujud, berpuasa, sedekah, dan membaca Al-Qur`an. Maka, nikmat apakah yang lebih besar daripada nikmat munculnya Nabiyyurrahmah ini Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam pada hari itu. Oleh kerana itu, selayaknya untuk memperhatikan hari itu (yakni hari maulid) agar bersesuaian dengan kisah Musa ‘alaihis salam pada hari ‘Asyuro`”. Selesai berdasarkan maknanya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hadis ini juga dijadikan dalil oleh Muhammad bin ‘Alwy Al-Maliki untuk membolehkan perayaan maulid dalam kitabnya Haulal Ihtifal bil Maulid halaman 11-12.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sesungguhnya Al-Hafiz Rahimahullahu telah menegaskan di awal ucapannya bahawa asal perayaan maulid adalah bid’ah, tidak pernah dikerjakan oleh para ulama salaf. Perkataan beliau tentang hal ini akan kami sebutkan pada bab ketiga belas. (Sila lihat buku Studi Kritis Perayaan Maulid Nabi dalam buku penulis; rujuk sunniy.wordpress.com - edt).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pemahaman Al-Hafiz tentang dibolehkannya maulid yang beliau petik dari hadis di atas merupakan pemahaman yang salah dan tertolak. Kerana tidak ada seorangpun dari kalangan para ulama salaf yang memahami dari hadis tersebut dibolehkannya perayaan maulid. Lihat kembali pembahasan pada bab pertama dan juga kitab Al-Muwafaqat (3/41-44) karya Asy-Syathibi Rahimahullahu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mengkiaskan (menganologikan) bid’ah maulid dengan puasa ‘Asyuro` adalah suatu bentuk takalluf (memaksa-maksa) yang nyata dan tertolak kerana ibadah landasannya adalah syari’at, bukan berdasarkan pendapat ataupun anggapan baik. (Yakni kias tersebut merupakan kias yang batil - edt)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sesungguhnya puasa ‘Asyura` adalah perkara yang telah diamalkan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam, bahkan baginda memberi motivasi untuk mengamalkannya. Berlainan halnya dengan perayaan maulid dan menjadikannya sebagai hari raya, kerana Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam tidak pernah mengerjakannya dan juga tidak pernah memotivasi untuk mengerjakannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Rujukan: Al-Bida’ Al-Hauliyah hal. 159-161 dan Ar-Roddu ‘ala Syubhati man Ajazal Ihtifal bil Maulid syubhat kelima]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keenam: </b>Setelah menyebutkan perkataan Al-Hafiz di atas, As-Suyuthi kemudian membawakan dalil yang lain iaitu hadis Anas bin Malik Radhiallahu‘anhu, beliau berkata:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Bahawa sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam melakukan aqiqah untuk diri baginda sendiri setelah baginda diangkat menjadi Nabi”. (HR. Al-Baihaqy, 9/300)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lalu dia (As-Suyuthi) berkata: “… Padahal telah datang (riwayat) bahawa datuk baginda ‘Abdul Mutthalib telah melaksanakan aqiqah untuk baginda pada hari ketujuh kelahiran baginda, sedangkan aqiqah tidaklah diulangi dua kali. Maka perbuatan tersebut (yakni aqiqah setelah menjadi Nabi) dibawa kepada (pemahaman) bahawa yang baginda lakukan itu adalah dalam rangka menampakkan kesyukuran atas penciptaan Allah terhadap diri baginda sebagai rahmat bagi seluruh alam dan sekaligus (perbuatan baginda tersebut) sebagai syari’at bagi umatnya sebagaimana baginda Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam telah berselawat untuk dirinya sendiri. Oleh kerana itulah, disunnahkan juga bagi kita untuk menampakkan kesyukuran dengan kelahiran baginda …”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hadis di atas yang menunjukkan bahawa Nabi Shallallahu alaihi wa sallam melaksanakan aqiqah untuk dirinya sendiri setelah diangkat menjadi nabi adalah <b>hadis yang lemah</b> dan tidak boleh diguna untuk berhujah, kerana di dalamnya terdapat seorang perawi lemah yang bernama ‘Abdullah bin Muharrar Al-Jazary.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Baihaqi setelah meriwayatkan hadis di atas, beliau berkata, “Abdurrazzaq berkata: “Tidaklah mereka meninggalkan ‘Abdullah bin Muharrar kecuali kerana keadaan hadis ini, dan juga (hadis ini) diriwayatkan dari jalan lain dari Anas dan tidak dipandang sama sekali.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">‘Abdullah bin Muharrar ini telah dilemahkan oleh sekian banyak ulama dengan kelemahan yang sangat keras, di antaranya adalah: Imam Ahmad, Ad-Daraquthny, Ibnu Hibban, Ibnu Ma’in, Imam Al-Bukhari, dan juga Al-Hafizh Adz-Dzahabi Rahimahumullahu jami’an. (Lihat At-Talkhis Al-Habir (4/147) dan Mizanul I’tidal pada biografi ‘Abdullah bin Muharrar ini)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syaikh Abu Bakr Al-Jaza`iry Hafizahullah berkata dalam Al-Inshof fima Qila fil Maulid (halaman 61-62): “Apakah tsabit (sahih) bahawa aqiqah itu dulunya disyari’atkan bagi ahli jahiliyah (musyrik Quraisy) dan (apakah) mereka mengamalkannya, sehingga kita boleh mengatakan bahawa ‘Abdul Mutthalib telah melakukan aqiqah terhadap anak lelaki dari anaknya?! Apakah amalan-amalan ahli jahiliyah diperhitungkan dalam Islam sehingga kita boleh menyatakan bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam melakukan aqiqah untuk dirinya hanya sekadar sebagai kesyukuran dan bukan dalam rangka menegakkan sunnah aqiqah, jika dia (datuk baginda) telah mengaqiqahkan baginda?!. Maha Suci Allah, betapa aneh dan asingnya pendalilan ini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apakah jika sahih (benar) bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam menyembelih seekor kambing sebagai bentuk kesyukuran akan nikmat penciptaan diri baginda, apakah hal ini membolehkan untuk menjadikan hari lahir baginda sebagai hari raya bagi manusia?!”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Rujukan: Al-Bida’ Al-Hauliyah halaman 161-164 dan Ar-Roddu ‘ala Syubhati man Ajazal Ihtifal bil Maulid syubhat kelapan]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ketujuh: </b>Muhammad ‘Alwy Al-Maliki dalam kitabnya Haulal Ihtifal bil Maulid halaman 10 berdalil tentang disyari’atkannya perayaan maulid dengan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim no: 1162 dari hadis Abu Qotadah Al-Anshory Radhiallahu‘anhu:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ اَلِاثْنَيْنِ, قَالَ: ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ, وَبُعِثْتُ فِيهِ, أَوْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam ditanya tentang puasa pada hari Isnin, maka baginda menjawab: "Ia adalah hari kelahiranku, hari itu aku diutus, dan hari itu diturunkan al-Qur’an padaku."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sisi pendalilan dari hadis ini (menurutnya) adalah bahawa baginda Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam memuliakan dan mengagungkan hari lahir baginda dengan cara berpuasa pada hari itu. Ini (berpuasa) hampir semakna dengan perayaan walaupun bentuknya berbeza. Yang jelas makna pemuliaan itu ada, sama ada dengan berpuasa atau dengan memberi makanan atau dengan berkumpul-kumpul untuk mengingat dan berselawat kepada baginda dan lain-lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam tidak berpuasa pada hari kelahiran baginda, iaitu pada tarikh 12 Rabi’ul Awwal [*] akan tetapi baginda berpuasa pada hari Isnin yang setiap bulan berulang sebanyak empat kali. Baginda juga tidak pernah mengkhususkan untuk mengerjakan amalan-amalan tertentu pada tarikh kelahiran baginda. Maka semua ini adalah bukti yang menunjukkan bahawa baginda Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam tidaklah menganggap hari kelahiran baginda lebih afdal daripada yang lainnya. (Lihat Ar-Roddul Qowy halaman 61-62)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[*] Itupun telah kita tegaskan bahawa yang benarnya baginda dilahirkan pada tarikh 8 Rabi’ul Awwal.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam tidak mengkhususkan berpuasa hanya pada hari isnin saja, akan tetapi baginda juga berpuasa pada hari khamis, sebagaimana dalam hadis Abu Hurairah Radhiallahu‘anhu secara marfu‘:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Amalan-amalan diberikan setiap hari Isnin dan khamis, maka saya senang jika amalan saya diberikan sedang saya dalam keadaan berpuasa”. (HR. At-Tirmidzi no. 747 dan disahihkan oleh Al-Albani dalam Al-Irwa` no. 949)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jadi, berdalilkan dengan puasa hari Isnin untuk membolehkan perayaan Maulid adalah puncak takalluf (pemaksaan) dan pendapat yang sangat jauh dari kebenaran. Jika yang diinginkan dari perayaan maulid adalah sebagai bentuk kesyukuran kepada Allah Ta’ala atas nikmat kelahiran Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam, maka suatu perkara yang masuk akal (dan memang inilah yang ditetapkan oleh syari’at) kalau pelaksanaan kesyukuran tersebut sesuai dengan pelaksanaan kesyukuran Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam atasnya, yakni dengan berpuasa. Oleh kerana itu, hendaknya kita berpuasa sebagaimana baginda berpuasa [*] bukan malah dengan membazirkan wang untuk makanan dan yang semisalnya. Lihat Al-Inshof fima Qila fil Maulid hal. 64-66 karya Abu Bakr Al-Jaza`iry.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[*] Maksudnya berpuasa pada hari Isnin sebagaimana Nabi Shallallahu‘alaihi wasallam berpuasa hari Isnin. Adapun berpuasa tepat pada tarikh 12 Rabi’ul Awwal (kalaupun ini kita anggap pendapat yang paling benar tentang hari lahir baginda), maka tidak disyari’atkan kerana tidak ada dalil yang mengkhususkannya untuk puasa, yang ada hanyalah berpuasa pada hari Isnin. (ed)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(Rujukan: Al-Bida’ Al-Hauliyah hal. 171-172 dan Ar-Roddu ‘ala Syubhati man Ajazal Ihtifal bil Maulid syubhat keempat)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kelapan:</b> Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam tentang keutamaan hari Jumaat:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sebaik-baik hari yang matahari terbit padanya adalah hari Jumaat, padanya diciptakan Adam, padanya dia diwafatkan, padanya dia dimasukkan ke Syurga dan padanya dia dikeluarkan darinya, serta tidak akan tegak Hari Kiamat kecuali pada hari Jumaat”. (HR. Muslim no: 854 dari Abu Hurairah Radhiallahu‘anhu)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam kitab Haulal Ihtifal halaman 14, Muhammad ‘Alwy Al-Maliki menyatakan bahawa jika hari Jumaat memiliki keutamaan kerana pada hari itu Nabi Adam tercipta, maka tentunya hari ketika pimpinan para Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam tercipta itu lebih layak untuk mendapatkan keutamaan dan kemuliaan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syaikh At-Tuwaijiri Rahimahullahu berkata dalam Ar-Roddul Qowy (halaman 82): “Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam tidak pernah mengkhususkan hari Jumaat untuk melaksanakan sesuatupun berupa amalan-amalan sunnah, dan baginda telah melarang untuk mengkhususkan hari Jumaat dengan berpuasa atau mengkhususkan malam Jumaat untuk solat malam. Di dalam Sahih Muslim (no: 1144) dari Abu Hurairah Radhiallahu‘anhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam bahawa baginda bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Jangan kamu mengkhususkan malam Jumaat di antara malam-malam lainnya dengan mengerjakan solat malam dan jangan kamu khususkan hari Jumaat di antara hari-hari lainnya dengan berpuasa, kecuali apabila (hari Jumaat) bertepatan dengan hari kebiasaan salah seorang di antara kamu berpuasa.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam tidak mengkhususkan hari Jumaat dengan sesuatu apapun berupa amalan-amalan sunnah (padahal Adam ’alaihis salam diciptakan pada hari itu), maka apa hubungannya dengan Ibnul ‘Alwy dan selainnya, yang menyebutkan pendalilan tersebut tentang dibolehkannya perayaan maulid?!” Selesai dengan perubahan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Rujukan: Ar-Roddu ‘ala Syubhati man Ajazal Ihtifal bil Maulid, syubhat ketujuh]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kesembilan:</b> Hadis Anas bin Malik Radhiallahu‘anhu, bahawasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam bercerita ketika baginda melakukan Isra` dan Mi’raj:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Lalu dia (Jibril) berkata: “Turun dan solatlah!”, maka saya pun turun lalu mengerjakan solat. Lalu dia bertanya: “Tahukah engkau di mana engkau solat? Engkau solat di Betlehem, tempat ‘Isa ‘alaihis salam dilahirkan.” (HR. An-Nasa`i (1/221-222/450))</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hadis ini dijadikan dalil oleh Muhammad ‘Alwy Al-Maliki dalam Haulal Ihtifal (halaman 14-15) untuk membolehkan perayaan maulid. Sisi pendalilannya adalah bahawa baginda Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam diperintahkan untuk memuliakan tempat kelahiran Nabi ‘Isa dengan cara solat di atasnya. Maka hari dan tempat kelahiran Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam lebih layak lagi untuk dimuliakan dengan mengadakan perayaan maulid.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kisah tentang solat baginda di Betlehem ini juga datang dari hadis Syaddad bin ‘Aus Radhiallahu‘anhu riwayat Al-Bazzar dalam Al-Musnad (no: 3484) dan Ath-Thobarony (7/282-283/7142) dan juga dari hadis Abu Hurairah Radhiallahu‘anhu riwayat Ibnu Hibban dalam Al-Majruhin (1/187-188) dalam biografi Bakr bin Ziyad Al-Bahily.</div><div style="text-align: justify;">Ketiga-tiganya adalah <b>hadis yang lemah dan mungkar</b>. Berikut kesimpulan bantahan Al-‘Allamah Al-Anshary Rahimahullahu dalam Al-Qaulul Fashl, halaman. 138-145 terhadap kisah di atas:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(1) Hadis Anas bin Malik Radhiallahu‘anhu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibnu Katsir Rahimahullahu berkata setelah menyebutkan hadis ini dalam rangkaian hadis-hadis tentang Isra` dan Mi’raj ketika menafsirkan ayat pertama dari surah Al-Isra: “Di dalam kisah ini ada gharabah [*] (keanehan) dan sangat mungkar”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[*] Kata gharib atau gharabah jika digunakan oleh At-Tirmidzi dalam Sunannya, Ibnu Katsir dalam Tafsirnya dan Az-Zayla’iy dalam Nashbur Royah maka kebanyakannya bermakna dha’if (lemah).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau juga berkata dalam Al-Fushul fii Ikhtishori Sirotur Rosul, “Gharib (aneh), sangat mungkar, dan sanadnya muqarib. Dalam hadis-hadis yang sahih, ada perkara yang menunjukkan tentang kemungkarannya, wallahu A’lam”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Yakni kisah tentang solatnya baginda Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam di Betlehem ini, tidak ada disebutkan dalam kisah Isra` dan Mi’raj dalam hadis-hadis lain yang sahih.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(2) Hadits Syadad bin Aus Radhiallahu‘anhu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di dalam sanadnya ada perawi yang bernama Ishaq bin Ibrahim ibnul ‘Ala` Adh-Dhahhak Az-Zubaidy Ibnu Zibriq Al-Himshy.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Hafizh berkata dalam Al-Fath: “(Orangnya) Jujur, tapi banyak kesalahan (dalam periwayatan). Muhammad bin ‘Auf mengungkapkan bahawa dia pendusta.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adz-Dzahabi berkata dalam Al-Mizan: “An-Nasa`i berkata : “(Orangnya) tidak tsiqah”. Abu Daud berkata: “Tidak ada apa-apa (tidak ada nilainya) dan dia dianggap pendusta oleh Muhammad bin ‘Auf Ath-Tho`i, seorang ahli hadis negeri Himsh.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibnu Katsir Rahimahullahu berkata dalam Tafsirnya setelah menyebutkan jalan-jalan periwayatan hadis Syaddad ini: “Tidak ada keraguan, hadis ini (maksudkannya adalah yang diriwayatkan dari Syaddad bin Aus) mengandung beberapa perkara, di antaranya ada yang sahih (sebagaimana yang disebutkan oleh Al-Baihaqi), dan di antaranya ada yang mungkar, seperti (kisah) solat (Nabi –Shollallahu alaihi wa sallam-) di Betlehem dan (kisah) pertanyaan (Abu Bakar) Ash-Shiddiq tentang sifat Baitul Maqdis dan selainnya, wallahu A’lam.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(3) Hadits Abu Hurairah Radhiallahu‘anhu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di dalam sanadnya terdapat Bakr bin Ziyad Al-Bahily. Ibnu Hibban berkata: “Syaikh pendusta, membuat hadis palsu dari para tsiqat (perawi-perawi terpercaya), tidak halal menyebut namanya dalam kitab-kitab kecuali untuk dicela.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau juga berkata memberi komentar hadis Abu Hurairah di atas: “Ini adalah sesuatu yang orang awam ahli hadis tidak akan ragu lagi bahawa ini adalah palsu, lebih-lebih lagi pakar dalam bidang ini.” (Perkataan beliau ini dinukil oleh Ibnul Jauzy dalam Al-Maudhu’at (1/113-114), Adz-Dzahaby dalam Al-Mizan (1/345) dan Asy-Syaukany dalam Al-Fawa`id Al-Majmu’ah fil Ahadits Al-Maudhu’ah halaman 441)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibnu Katsir berkata berkata dalam Al-Fushul fii Ikhtishori Sirotur Rosul (halaman 22) dalam memberi komentar hadis Abu Hurairah ini: “Juga tidak sahih kerana keadaan Bakr bin Ziyad yang telah berlalu.” Yakni beliau menghukuminya sebagai perawi yang matruk (ditinggalkan hadisnya).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebagai kesimpulan, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullahu berkata dalam tafsir surah Al-Ikhlash halaman 169: “Apa yang diriwayatkan oleh sebahagian mereka tentang hadis Isra` bahawa dikatakan kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam: “Ini adalah baik, turun dan solatlah”, maka baginda turun lalu solat, “Ini adalah tempat bapakmu, turun dan solatlah”, merupakan (riwayat) dusta dan palsu. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam tidak pernah solat pada malam itu kecuali di Masjid Al-Aqsha sebagaimana dalam As-Sahih dan baginda tidak pernah turun kecuali padanya.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibnul Qayyim Rahimahullahu dalam Zadul Ma’ad berkata: “Kononnya khabar tentang baginda turun di Betlehem dan solat padanya. Padahal hal itu tidak benar dari baginda selama-lamanya.” (Selesai dari Al-Qaulul Fashl)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Rujukan: Ar-Roddu ‘ala Syubhat man Ajazal Maulid syubhat kesembilan]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kesepuluh:</b> Sesungguhnya para penya’ir dari kalangan sahabat, seperti Ka’ab bin Zuhair, Hassan bin Tsabit, dan yang lainnya Radhiallahu‘anhum, mereka membacakan sya’ir-sya’ir pujian kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam dan baginda redha dengan perbuatan mereka serta membalas mereka dengan membacakan selawat dan mendo’akan kebaikan kepada mereka.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini dijadikan dalil oleh Hasyim Ar-Rifa’iy sebagaimana dalam Ar-Roddul Qowy halaman 78.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-‘Allamah At-Tuwaijiri Rahimahullahu berkata dalam Ar-Roddul Qowy, halaman 79: “Tidak pernah pun disebutkan dari salah seorang para penya’ir sahabat radhiyallahu ‘anhum bahawa mereka mengungkapkan kecintaan mereka kepada Nabi Shallallahu‘alaihi wasallam dengan melantunkan qasidah-qasidah (sya’ir-sya’ir) pada malam kelahiran baginda, akan tetapi kebanyakan mereka melantunkannya ketika terjadinya penaklukan suatu negeri dan ketika mengalahkan musuh-musuh. Di bangun di atas dasar ini, bererti pelantunan (sya’ir) di depan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam bukanlah sesuatu yang pernah dilakukan oleh Ka’ab bin Zuhair, Hassan bin Tsabit, dan selain keduanya dari kalangan para penya’ir sahabat, (bukanlah) merupakan perkara yang boleh dipegang oleh Ar-Rifa’iy dan selainnya dalam menguatkan bid’ah maulid.” (Selesai dengan sedikit meringkas).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Rujukan: Ar-Roddu ‘ala Syubhat man Ajazal Maulid syubhat kesepuluh]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kesebelas:</b> Sesungguhnya perayaan maulid adalah kumpulan zikir, sedekah, dan pengagungan terhadap sisi kenabian. Dan semua perkara ini tentunya merupakan perkara yang dituntut dan dipuji dalam syari’at Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tidak diragukan bahawa semua yang disebutkan di atas berupa zikir, sedekah, dan mengingat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam merupakan ibadah, bahkan termasuk di antara ibadah yang memiliki kedudukan yang besar dalam Islam. Akan tetapi perlu diketahui, bahawa ibadah akan diterima setelah dipenuhi dua syarat, ikhlas dan sesuai dengan petunjuk Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam (Lihat kembali bab Syarat Diterimanya Amalan). Kemudian, di antara kaedah yang masyhur di tengah para ulama dan para penuntut ilmu bahawa suatu ibadah apabila perintah pelaksanaannya datang dalam bentuk umum (yakni tidak terikat dengan suatu waktu mahupun tempat), maka ibadah tersebut juga mesti dilaksanakan secara mutlak tanpa mengkhususkan waktu dan tempat tertentu, apabila dikhususkan tanpa adanya dalil maka perbuatan tersebut dihukumi sebagai bid’ah (Kaedah ini disebutkan oleh Syaikh Nashirudin Al-Albany dalam Ahkamul Jana`iz halaman 306). Oleh kerana itulah, adalah termasuk bid’ah tatkala mengkhususkan pelaksanaan ibadah zikir, sedekah, dan mengingat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam hanya pada tarikh kelahiran Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Rujukan: Ar-Roddu ‘ala Syubhat man Ajazal Maulid syubhat ke sebelas]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua Belas:</b> Sesungguhnya perayaan maulid adalah perkara yang dianggap baik oleh banyak ulama dan telah diterima, bahkan dilangsungkan secara turun temurun oleh kebanyakan kaum muslimin dikebanyakan negeri-negeri kaum muslimin. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka tentunya hal itu adalah kebaikan kerana kaedah yang diambil dari hadis Ibnu Mas’ud Radhiallahu‘anhu menyatakan bahawa: “Apa-apa yang dianggap baik oleh kaum muslimin, maka itu juga baik di sisi Allah.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini adalah termasuk dalil yang disebutkan oleh Muhammad bin ‘Alwy Al-Maliki dalam Haulal Ihtiffal halaman 15.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Telah berlalu jawaban atas hadis Ibnu Mas’ud Radhiallahu‘anhu pada bab ketiga. (Sila lihat buku Studi Kritis Perayaan Maulid Nabi dalam buku penulis; rujuk sunniy.wordpress.com - edt). Siapa yang dimaksudkan sebagai ulama oleh Al-Maliki di sini??! Kalau yang dia maksudkan adalah para sahabat serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, maka ini adalah kedustaan atas nama mereka. Kalau yang dia maksudkan adalah selain mereka dari kalangan Al-Qaramithah, Al-Bathiniyah, dan Shufiah, maka Al-Maliki benar kerana sememangnya perayaan maulid, tidaklah ia muncul kecuali atas inisiatif mereka, sebahagian mereka (yakni Al-Bathiniyyah) telah dikafirkan oleh para ulama. Lihat bab kesembilan dari buku ini. (Studi Kritis Perayaan Maulid Nabi).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syaikh Sholeh Al-Fauzan Hafizhahullah berkata dalam risalah beliau Hukmul Ihtifal bi Dzikril Maulid An-Nabawy: “Yang menjadi hujah adalah sesuatu yang tsabit (sahih) dari Rasul Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam. Sedang yang tsabit dari Rasul Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam adalah larangan berbuat bid’ah secara umum, dan ini (yakni perayaan maulid) di antara bentuknya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Amalan manusia, jika menyelisihi dalil maka bukanlah hujah walaupun jumlah mereka banyak.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah.” (Al-An’am : 116)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Itupun akan terus menerus ada (berkat nikmat Allah) pada setiap zaman orang-orang yang mengingkari bid’ah ini dan menjelaskan kebatilannya. Jadi, tidak ada hujah pada amalan orang yang terus menghidupkan (bid’ah ini) setelah jelas baginya kebenaran.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Rujukan: Ar-Roddu ‘ala Syubhat man Ajazal Maulid syubhat kedua belas]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ketiga Belas:</b> Sebahagian mereka berdalih bahawa sebahagian ulama sunnah ada yang memperbolehkan perayaan maulid, seperti Imam As-Suyuthi Rahimahullahu dan yang lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka kami hanya mengikuti mereka kerana mereka adalah orang yang berilmu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tidak diragukan bahawa ucapan ini adalah ucapan yang penuh dengan fanatisme, taqlid, dan kesombongan yang telah diharamkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala sebagaimana yang telah berlalu penjelasannya pada bab kelima dari buku ini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kemudian, perselisihan para ulama dalam masalah ini (yakni bid’ah maulid) adalah perselisihan yang sifatnya tadhadh (saling berlawanan dan menafikan), yang salah satunya adalah kebenaran dan yang lainnya adalah kebatilan, bukan perselisihan tanawwu’ (cabang) yang sifatnya masih menerima toleransi dan kompromi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebagai seorang muslim, hendaklah mengembalikan semua perselisihan hanya kepada Allah dan Rasul-Nya, sebagaimana yang telah kami tegaskan pada bab pertama. (Lihat Studi Kritis Perayaan Maulid Nabi - edt).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Rujukan: Ar-Roddu ‘ala Syubhat man Ajazal Maulid syubhat ketiga belas]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keempat Belas:</b> Pengakuan dari seseorang yang bernama Muhammad ‘Utsman Al-Mirghony dalam muqaddimah kitabnya yang berjudul Al-Asror Ar-Robbaniyah, halaman 7.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dia menyatakan bahawa dia menerima syari’at perayaan maulid ini langsung dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam dalam mimpinya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-‘Allamah Isma’il Al-Anshory Rahimahullahu berkata dalam Al-Qaulul Fashl: “Sesungguhnya bersandar di atas pengakuan bahawa seseorang menerima perintah-perintah Nabi Shallallahu’alaihi wasallam dalam mimpi untuk merayakan maulid Nabi Shallallahu’alaihi wasallam tidaklah dipandang, kerana mimpi dalam tidur tidak dapat menetapkan sunnah yang tidak ada dan tidak dapat membatalkan sunnah yang sudah ada sebagaimana yang dijelaskan oleh para ulama.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Abu Zakaria An-Nawawy Rahimahullahu berkata dalam menjelaskan perkataan Imam Muslim Rahimahullahu tentang “Menyingkap aib-aib para perawi hadis” dalam Sahih Muslim (1/115): “Tidak boleh menetapkan hukum syar’i dengannya (iaitu dengan mimpi), kerana keadaan tidur bukanlah keadaan menghafal dan yakin terhadap apa yang didengari oleh seseorang yang bermimpi tersebut. Mereka telah bersepakat bahawa termasuk syarat orang yang diterima riwayat dan persaksiannya adalah orang yang terjaga, bukan orang yang lalai, bukan orang yang buruk hafalannya, dan tidak banyak salah (dalam hafalan), …”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Inilah hukum semua mimpi selain mimpi para Nabi yakni tidak boleh menetapkan syari’at yang tidak pernah dituntut oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam dan sebaliknya mimpi tidak boleh menghapuskan sesuatu yang telah ditetapkan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam dalam hidup baginda, walaupun yang dia lihat di dalam mimpinya adalah betul Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam. Akan tetapi hal ini tentunya tidak mungkin. Yang dilihat di dalam mimpnya pasti adalah syaitan yang mengaku sebagai Nabi Shallallahu‘alaihi wasallam, kerana tidak mungkin baginda memerintahkan sesuatu yang telah baginda larang ketika baginda masih hidup.[*]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[*]Terdapat hadis yang sahih dari Nabi menyatakan: “Barangsiapa yang melihatku dalam mimpi, maka seakan-akan dia melihatku dalam keadaan jaga, serta syaitan tidak dapat menyerupaiku.” Namun, disini tidak ada yang menghalang syaitan untuk berpura-pura mengaku sebagai Nabi dalam keadaan menyerupai mana-mana wajah selain wajah Nabi, Wallahua’lam. (Tambahan – edt)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Asy-Syathibi Rahimahullahu berkata dalam Al-I’tisham (Juz 1, halaman 209): “Mimpi selain para Nabi tidak dapat dihukum sebagai syari’at, bagaimanapun keadaannya kecuali mestilah diperhadapkan kepada sesuatu yang ada di depan kita berupa hukum-hukum syari’at (yakni telah ada hukum tersebut di dalam Al-Kitab dan As-Sunnah). Jika hukum-hukum syari’at ini membolehkannya, maka kita amalkan berdasarkan hukum-hukum itu. Jika tidak, maka wajib untuk ditinggalkan dan berpaling darinya. Faedahnya tidak lain adalah sekadar sebagai khabar gembira (apabila mimpinya baik) atau peringatan (jikalau mimpinya buruk). Adapun mengambil petikan-petikan hukum darinya, maka tidak (boleh)!”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Rujukan: Ar-Roddu ‘ala Syubhat man Ajazal Maulid syubhat keempat belas]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kelima Belas:</b> As-Sakhawi (Beliau adalah salah seorang murid senior dari Al-Hafizh Ibnu Hajar Rahimahullahu) Rahimahullahu berkata:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Jika penganut salib (Nasrani/kristian) menjadikan malam kelahiran Nabi mereka sebagai hari raya besar, maka penganut Islam lebih layak dan lebih-lebih patut untuk memuliakan (Nabi mereka).”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini disebutkan oleh Hasyim Ar-Rifa’iy dan dia berdalil dengannya dalam membolehkan maulid sebagaimana dalam Ar-Roddul Qowy, halaman 25 karya Syaikh Hamud bin Abdillah At-Tuwaijiri Rahimahullahu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tidak ada keraguan bahawa merayakan maulid dan menjadikannya sebagai hari raya adalah di bangun atas tasyabbuh (penyerupaan) kepada Nasrani, sedangkan tasyabbuh kepada orang-orang kafir adalah perkara yang diharamkan dan dilarang berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk darinya”. (HR. Abu Daud no. 4031 dari Ibnu ‘Umar Radhiallahu‘anhuma dan disahihkan oleh Al-Albani dalam Ash-Shahihah (1/676) dan Al-Irwa` no. 2384)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Rujukan: Ar-Roddu ‘ala Syubhat man Ajazal Maulid syubhat kelima belas]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keenam Belas:</b> Sesungguhnya perayaan maulid adalah amalan yang boleh menghidupkan semangat kita untuk mengingat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam, dan ini adalah perkara yang disyari’atkan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini dijadikan dalil oleh Muhammad bin ‘Alwy Al-Maliki dalam Haulal Ihtifal halaman 20.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cara mengingat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam bukanlah dengan berbuat bid’ah yang telah baginda larang, akan tetapi dengan cara meninggalkan semua jenis bid’ah (termasuk di dalamnya perayaan maulid) dan semua perkara yang baginda larang.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Lihat bab Hakikat Kecintaan Kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam] - (Sila lihat buku Studi Kritis Perayaan Maulid Nabi dalam buku penulis; rujuk sunniy.wordpress.com - edt).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mengingat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam, (kalau sekadar itu yang diinginkan), maka tidak perlu dengan merayakan maulid. Kerana mengingati Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam boleh dilakukan dengan berselawat kepada baginda, berdo’a setelah mendengar azan, berselawat kepada baginda ketika mendengar nama baginda disebut, berdo’a setelah berwudhu, dan amalan-amalan ibadah lainnya. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Semua amalan ini adalah amalan yang sifatnya dilaksanakan secara berterusan (terus-menerus) siang dan malam, bukan hanya sekali setahun. [*]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[*] Di antara sarana yang mengingatkan kita kepada Nabi Shallallahu‘alaihi wasallam adalah dengan membaca dan mengkaji hadis-hadis baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam agar dapat diamalkan. Sehingga orang yang mempelajari hadis-hadis baginda akan tahu dan faham tentang aqidah, syari’at, ibadah, akhlak, dan perjuangan baginda dalam menegakkan Islam. Semua ini akan mendorong dirinya dan orang lain untuk mengamalkan sunnah dan mengingati Nabi Shallallahu‘alaihi wasallam. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bahkan seseorang yang mengamalkan sunnah akan mengingatkan kita tentang peribadi Nabi Shallallahu‘alaihi wasallam, seakan-akan baginda berada di depan kita. Adapun orang yang meramaikan bid’ah maulid, maka mereka tidaklah mengingatkan kita tentang peribadi baginda Shallallahu‘alaihi wasallam, akan tetapi justeru mengingatkan kita tentang natal, mengingatkan kita tentang orang-orang bathiniyyah dan shufiyyah kerana merekalah yang pertama kali melakukan maulid menurut para ahli sejarah. (ed)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Rujukan: Hukmul Ihtifal bil Maulidin Nabawy war Roddu ‘ala man Ajazahu halaman 29-30 karya Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Asy-Syaikh]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ketujuh Belas:</b> Mereka mengatakan: “Perayaan maulid ini hanya sekadar adat istiadat yang tidak ada kaitannya dengan agama sehingga tidak boleh dianggap sebagai bid’ah.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perkataan ini adalah tempat larian terakhir bagi orang-orang yang membolehkan perayaan maulid setelah seluruh dalil-dalil mereka digugurkan. Itupun alasan yang mereka katakan ini adalah alasan yang tidak dapat diterima kerana para pendahulu mereka yang membolehkan maulid baik dari kalangan ulama mahupun yang bukan ulama telah menetapkan bahawa perayaan maulid adalah ibadah di sisi mereka, dan seseorang akan mendapatkan pahala dengannya. [Lihat bab Orang-Orang yang Merayakan Maulid Menganggapnya Bagian dari Agama]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kelapan Belas: </b>Mereka juga berkata: “Perayaan maulid ini memang adalah bid’ah, tapi dia adalah bid’ah hasanah (yang baik).”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bantahan atas syubhat ini telah kami paparkan panjang lebar pada bab ketiga dari buku ini. (Sila lihat buku Studi Kritis Perayaan Maulid Nabi dalam buku penulis; rujuk sunniy.wordpress.com - edt).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kesembilan Belas: </b>Perayaan maulid ini, walaupun dia adalah bid’ah akan tetapi telah diterima dan diamalkan oleh umat Islam sejak ratusan tahun yang lalu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini dijadikan dalil oleh Muhammad Mushthofa Asy-Syinqithi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berikut kami bawakan secara ringkas bantahan Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Asy-Syaikh Rahimahullahu terhadap syubhat ini dari risalah beliau Hukmul Ihtifal bil Maulid war Roddu ala man Ajazahu. Beliau berkata: “Ada beberapa perkara yang menunjukkan bodohnya orang ini:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama:</b> Bahawasanya umat ini ma’shumah (terpelihara) untuk bersepakat di atas kesesatan sedangkan bid’ah dalam agama adalah kesesatan berdasarkan nas dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam. Jadi perkataan dia ini, mengharuskan bahawa umat ini telah bersepakat (untuk membenarkan) perayaan maulid yang dia sendiri telah mengakuinya sebagai bid’ah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua: </b>Sesungguhnya berhujjah dengan pengakuan seperti ini untuk menganggap baik suatu bid’ah, bukanlah warisan para ulama yang hidup di ketiga zaman keutamaan dan tidak pula orang-orang yang mencontoh mereka, sebagaimana hal ini telah diterangkan oleh Imam Asy-Syathibi Rahimahullahu dalam kitab beliau Al-I’tisham.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau (Asy-Syathibi) berkata: “Tatkala berbagai bid’ah dan penyimpangan telah disepakati oleh manusia atasnya (membenarkannya), maka jadilah orang yang jahil berkata: “Seandainya ini adalah kemungkaran maka tentu tidak akan dikerjakan oleh manusia.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata dalam Al-Iqtidha`: “Barangsiapa yang berkeyakinan bahawa kebanyakan adat-adat yang menyelisihi sunnah ini adalah perkara yang disepakati (akan kebolehannya) dengan berlandaskan bahawa ummat ini telah menyetujuinya dan mereka tidak mengingkarinya, maka dia telah salah dalam keyakinannya itu. Sesungguhnya akan terus-menerus ada orang-orang yang melarang dari seluruh adat-adat yang dimunculkan, yang menyelisihi sunnah.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ketiga: </b>Sesuatu (berupa keterangan) yang akan kami sebutkan dari para ulama kaum muslimin berupa dipenuhinya perayaan maulid tersebut dengan perkara-perkara yang diharamkan, serta penjelasan bahawa perayaan maulid yang tidak mengandung perkara-perkara yang diharamkan maka dia tetap merupakan bid’ah.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua Puluh:</b> Mereka juga berdalil dengan perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, yang (katanya) beliau membolehkan perayaan maulid.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau berkata: “Demikian pula apa yang dimunculkan oleh sebahagian manusia, apakah dalam rangka menandingi Nasrani dalam perayaan maulid ‘Isa ‘alaihis salam atau karena kecintaan kepada Nabi Shallallahu‘alaihi wasallam dan mengagungkan baginda. Allah memberikan pahala kepada mereka atas kecintaan dan ijtihad ini, bukan atas bid’ah-bid’ah berupa menjadikan Maulid Nabi Shallallahu‘alaihi wasallam sebagai ‘Aid (perayaan) …” (Lihat Al-Iqtidha` halaman 294)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di antara orang yang berdalilkan dengannya adalah Muhammad Musthofa Al-’Alwy. Dia berkata: “Maka perkataan Syaikhul Islam ini jelas menunjukkan bolehnya amalan maulid Nabi Shallallahu‘alaihi wasallam yang bersih dari kemungkaran-kemungkaran yang bercampur dengannya.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Asy-Syaikh menyatakan (Lihat Mulhaq dari risalah Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Asy-Syaikh yang berjudul Hukmul Ihtifal bil Maulid war Roddu ala man Ajazahu), “Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullahu berkata dalam kitabnya Al-Istighatsah: “Suatu kesalahan, jika timbul dari buruknya pemahaman orang yang mendengar, bukan kerana kelalaian pembicara, maka tidak mengapa (yakni tidak berdosa) ke atas pembicara. Tidak dipersyaratkan pada seorang alim jika dia berbicara harus menjaga jangan sampai ada pendengar yang salah faham.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lagi pula beliau sendiri telah menegaskan dalam lanjutan ucapan beliau bahawa perayaan maulid Nabi Shallallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam adalah bid’ah yang mungkar. Adapun mu’alliq (yang memberi komentar) Al-Iqthidha`, dia berkata: “Bagaimana mungkin mereka memiliki pahala atas hal ini padahal mereka telah menyelisihi petunjuk Rasulullah Shallallahu‘alaihi wasallam dan petunjuk para sahabat baginda.” [*]</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[*] (Tambahan – edt): Ucapan lengkap Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah di atas adalah seperti berikut: "Bid'ah yang diadakan oleh sebahagian orang, baik kerana perbuatan itu menyerupai perbuatan orang Nasrani dalam mengadakan peringatan kelahiran Isa 'alaihis salam, atau kerana mengaku cinta kepada Nabi dengan menjadikan hari kelahiran Nabi sallallahu 'alaihi wasallam sebagai perayaan Maulid walaupun orang-orang masih memperselisihkan hari kelahiran baginda, maka semua ini tidak pernah dilakukan oleh salaf. Jika perbuatan ini baik atau benar nescaya para salaf radiallahu 'anhum lebih berhak untuk melakukannya daripada kita. Sebab, mereka lebih cinta kepada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dan lebih mengagungkannya daripada kita. Mereka lebih semangat dalam mengamalkan kebaikan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebenarnya, hakikat mencintai dan memuliakan Nabi itu adalah mengikuti dan mentaatinya, mengikuti perintah dan menghidupkan sunnahnya, baik secara lahir ataupun yang batin, menyebarkan agamanya dan berjihad dalam memperjuangkannya, baik itu dengan hati, tangan dan lidah. Semua ini adalah cara para pendahulu kita yang pertama dari kalangan kaum Muhajirin dan Ansar dan orang-orang yang mengikuti mereka." (Iqtidha' Ash-Shirath Al-Mustaqim; 2/615, yang ditahqiq oleh Dr. Nashir Al-Aql)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keduapuluh Satu:</b> Mereka berkata: “Perayaan maulid Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam memang tidak pernah dilakukan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, akan tetapi ia merupakan syi’ar agama Islam, bukan merupakan bid’ah.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini menunjukkan kejahilan orang yang mengucapkannya terhadap syari’at Islam, maka apakah orang yang seperti ini layak untuk berkomentar dalam agama Allah?! Orang ini telah membezakan antara agama dan syi’ar agama padahal Allah ‘Azza wa Jalla telah berfirman:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan syi`ar-syi`ar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati.” (Al-Hajj: 32)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam ayat ini, Allah ‘Azza wa Jalla menjadikan syi’ar agama sebagai lambang dari katakwaan hati yang merupakan kewajiban. Maka apakah setelah ini, masih ada orang yang mengaku faham agama yang mengatakan bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam sengaja meninggalkan syi’ar agama (menurut sangkaan mereka) yang satu ini (maulid)?!</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kerana ucapan ini mengharuskan bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam sengaja meninggalkan sebuah ketaatan yang merupakan kewajiban (Dan meninggalkan ketaatan yang merupakan kewajiban dengan sengaja adalah dosa besar), padahal para ulama telah bersepakat bahawa para Nabi terjaga (maksum) dari dosa besar. Al-Hafizh Ibnu Hajar Rahimahullahu berkata dalam Fathul Bari (8/69): “Para nabi maksum dari dosa-dosa besar berdasarkan ijmak” (Lihat juga Majmu’ Al-Fatawa (4/319) dan juga Minhajus Sunnah (1/472) karya Ibnu Taimiyah).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keduapuluh Dua:</b> Di antara dalil mereka adalah bahawa tidak ada satupun dalil yang tegas dan jelas melarang mengadakan perayaan maulid Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Bantahan: </b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebenarnya dalil semacam ini tidak layak kami sebutkan, kerana dalil ini hakikatnya sudah lebih dahulu patah sebelum dipatahkan. Akan tetapi yang sangat disayangkan, dalil ini masih juga diucapkan oleh sebahagian orang yang mengaku berilmu yang dengannya dia menyesatkan manusia dari jalan Allah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kami tidak akan menjawab dalil ini sampai mereka menjawab beberapa pertanyaan di bawah ini:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(1) Tunjukkan pada kami satu dalil yang tegas dan jelas yang melarang dari narkoba dengan semua jenisnya!. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(2) Tunjukkan pada kami satu dalil yang tegas dan jelas yang mengharamkan praktik-praktik perjudian kontemporer, seperti undian berhadiah melalui telepon, SMS, dan selainnya! </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(3) Tunjukkan pada kami satu dalil yang tegas dan jelas yang menunjukkan haramnya kaum muslimin menghadiri natal dan perayaan kekafiran lainnya!</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka tidak akan mendapatkan satu pun dalil tentangnya -walaupun mereka bersatu untuk mencarinya- kecuali dalil-dalil umum yang melarang dari semua amalan di atas dan yang sepertinya. Dan ketiga-tiga perkara di atas, hanya orang yang bodoh tentang agama yang menyatakan halal dan harusnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka demikian halnya perayaan maulid. Betul, tidak ada dalil yang tegas dan jelas yang melarangnya, akan tetapi dia tetap merupakan bid’ah dan keharaman berdasarkan dalil-dalil umum yang sangat banyak berkenaan larangan berbuat bid’ah dalam agama, berkenaan dengan larangan menyerupai dan mengikuti orang-orang kafir, berkenaan dengan …, berkenaan dengan …, dan seterusnya dari perkara-perkara haram yang terjadi sepanjang pelaksanaan maulid. Wallahul Musta’an.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Telah disunting semula oleh: Abu Sholeh</div><div style="text-align: justify;">Sumber: <a href="http://sunniy.wordpress.com/2010/02/23/syubhat-dan-argumen-orang-orang-yang-membolehkan-perayaan-maulid-beserta-bantahannya/">http://sunniy.wordpress.com</a></div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-30367084591299635152010-01-23T02:10:00.000-08:002010-01-23T02:10:51.508-08:00Lakukan Nas-Nas Sesuai Zahirnya<div style="text-align: center;">Oleh: Syeikh Muhammad bin Sholeh Al-‘Utsaimin<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Zahir dari nas ialah makna-makna yang segera difahami dari nas-nas tersebut sesuai dengan hal-hal yang ditambahkan kepadanya serta qarinah yang menyertainya. Wajib terhadap nas-nas tersebut adalah melakukannya (membiarkan/menjalankan - edt) sesuai zahirnya, tanpa melakukan tahrif (mengubah makna), berdasarkan firman Allah Ta’ala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan sesungguhnya Al-Quran ini benar-benar diturunkan oleh Rabb (Tuhan) semsta alam, yang dibawa oleh Ar-Ruhul Amin (Jibril) ke dalam hatimu (wahai Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan dengan bahasa Arab yang jelas.” (Asy-Syu’ara: 192-195)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan firmanNya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksunya: “Sesungguhnya Kami menjadikan Al-Quran dalam bahasa Arab supaya kamu memahaminya.” (Az-Zukhruf: 3)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Serta firmanNya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Ikutilah apa yang diturunkan kepada kamu dari Rabb (Tuhan) kamu, dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain Dia.” (Al-A’raf: 3)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika Allah Ta’ala menurunkan Al-Quran ini dengan bahasa Arab agar difahami, dan memerintahkan kita untuk mengikutinya, maka wajib bagi kita untuk memperlakukannya (membiarkan/menjalankan – edt) menurut zahirnya sesuai dengan tuntutan bahasa Arab, kecuali hakikat syariat tidak mengkehendakinya (yakni dikehendaki yang lain). Tidak ada perbezaan dalam permasalahan ini antara nas-nas sifat dan yang lainnya. Bahkan terkadang wajibnya berpegang kepada makna zahir pada nas-nas lebih utama dan lebih jelas kerana hal-hal yang ditunjukkan oleh nas-nas tersebut adalah tauqifi mahdh (توقفي محض) : (murni ditentukan berdasarkan dalil), tidak ada tempat bagi akal untuk memperincikannya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika seseorang berkata mengenao nas-nas tentang sifat, bahawa tidak boleh memperlakukannya (membiarkannya/menjalankannya) sesuai zahirnya kerana zahirnya bukan hal yang dikehendaki, maka jawapannya adalah dengan menyebutkan pertanyaan: Apa yang engkau maksudkan terhadap zahir dari nas-nas tersebut?<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">· Adakah yang engkau maksudkan dengan zahir (makna yang segera nampak) dari nas-nas tersebut adalah makna-makna yang sesuai bagi Allah tanpa adanya tamsil (penyerupaan)? (Kalau yang demikian), maka zahir seperti inilah yang secara pasti dikehendaki oleh Allah dan RasulNya, serta wajib atas para hamba secara syar’i untuk menerima dan mengimaninya kerana itulah yang benar. Dan tidak mungkin Allah mengajak berbicara dengan hamba-hambaNya tentang hal-hal yang dikehendakiNya dari mereka dengan makna yang menyelisihi zahirnya tanpa penjelasan yang sepatutnya. Allah telah berfirman:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Allah hendak menerangkan (hukum syariat-Nya) kepada kamu, dan menunjuki kamu kepada jalan-jalan orang sebelum kamu (dari kalangan para nabi dan orang-orang soleh).” (An-Nisa’: 26)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Allah pun berfirman:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Allah menerangkan (hukum ini) kepada kamu supaya kamu tidak sesat.” (An-Nisa’: 176)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Juga Allah berfirman mengenai Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan Kami turunkan Al-Quran kepadamu (wahai Muhammad), agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka.” (An-Nahl: 44)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan Allah berfirman:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberikan petunjuk kepada jalan yang lurus.” (Asy-Syura: 52)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan barangsiapa yang mengajak bicara orang lain tentang sesuatu yang diinginkan darinya dalam bentuk yang menyelisihi zahir pembicaraannya tanpa penjelasan, maka sesungguhnya dia belum memberikan penjelasan dan petunjuk kepadanya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">· Ataukah yang engkau maksudkan dengan zahir (dari nas-nas tersebut) adalah adanya tamsil (penyerupaan) sebagaimana pemahamanmu? Maka ini bukanlah yang dimaksudkan, kerana ini bukanlah zahir dari nas-nas Al-Quran dan As-Sunnah. Sebab zahir yang engkau fahami seperti ini adalah pemahaman kufur dan batil menurut nas dan ijmak. Jelas tidak mungkin zahir perkataan Allah dan RasulNya mengandungi kekufuran dan kebatilan, bahkan hal itu tidak diredhai oleh seseorangpun dari kaum muslimin.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Telah menjadi kesepakatan para salaf umat ini dan para ulama mereka bahawa nas-nas tentang sifat tersebut diperlakukan (dibiarkan/dijalankan – edt) menurut yang sesuai bagi Allah Azza wa Jalla dengan tanpa tahrif (perubahan). Dan zahir nas-nas tersebut tidaklah semestinya ada tamsil (penyerupaan) antara Allah dengan makhluk.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka mereka pun sepakat bahawa Allah Ta’ala memiliki sifat hayat (hidup), ‘ilm (ilmu), qudrah (kekuatan), sama’ (mendengar) dan basar (melihat) secara hakiki, juga Allah beristiwa’ di atas ‘Arasy secara hakiki, serta memiliki sifat hubb (mencintai), redha (meredhai), karahah (benci), dan ghadhab (murka/marah) secara hakiki, Allah juga memiliki wajah dan dua tangan yang hakiki (bukan majazi/kiasan – edt). Ini berdasarkan firmanNya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan bertawakkallah kepada Allah Yang Maha Hidup, Yang tidak pula mati.” (Al-Furqan: 58)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu.” (Al-An’aam: 101)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (Al-Maidah: 120)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Asy-Syura: 11)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Serta firmanNya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “(Iaitu) Allah Yang Maha Penyayang beristiwa di atas ‘Arasy.” (Thaha: 5)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “...Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka juga mencintai-Nya.” (Al-Maidah: 54)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Allah redha terhadap mereka dan mereka juga redha terhadapNya.” (Al-Maidah: 119)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “...Tetapi Allah tidak menyukai (benci) terhadap keberangkatan mereka, maka Allah melemahkan keinginan mereka.” (At-Taubah: 46)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan Allah murka kepadanya dan melaknatnya.” (An-Nisa’: 93)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan tetap kekal wajah Rabbmu (Tuhanmu) yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.” (Ar-Rahman: 27)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “...Bahkan kedua-dua tangan Allah terbuka (terbentang).” (Al-Maidah: 64)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka (yakni para salaf dan para ulama) meperlakukan/membiarkan nas-nas Al-Quran tersebut dan nas lainnya dari nas-nas mengenai sifat sesuai dengan zahirnya, dan mereka menyatakan bahawa itu yang dikehendaki, dalam bentuk yang sesuai bagi Allah Ta’ala tanpa tahrif (penyelewengan) dan tamsil (penyerupaan kepada makhluk).<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Penjelasan terhadap hal itu:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bahawasanya di antara sifat-sifat kita ada yang berupa kejiwaan dan bentuk batin yang terdapat pada diri kita seperti hidup, ilmu (mengetahui), dan kuasa (kemampuan). Ada pula yang berupa jasad dan bentuk lahiriah (zahir) yang pada diri kita merupakan bahagian anggota-anggota tubuh kita seperti wajah serta kedua tangan. Dan sebagaimana diketahui bahawa Allah Ta’ala mensifati diriNya bahawa Dia Maha Hidup, Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa. Tidak pernah kaum muslimin menyatakan bahawa yang dapat difahami dari sifat hidup, mengetahui dan sifat kuasa pada diri Allah adalah sama seperti apa yang difahami dari sifat hidup, mengetahui dan sifat kuasa pada kita (makhluk). Juga ketika Allah mensifati diriNya memiliki wajah dan dua tangan, maka tidaklah difahami bahawa wajah dan kedua-dua tanganNya adalah sama seperti yang difahami dari wajah-wajah dan tangan-tangan kita (makhluk).<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Yang hanya dinyatakan oleh kaum muslimin ialah bahawa yang dapat difahami dari sifat-sifat Allah, dari dua jenis sifat itu ialah tidak adanya keserupaan sifat-sifat itu dengan apa yang dapat difahami pada sifat-sifat kita. Bahkan, setiap sifat akan sesuai dan selaras dengan pemilik sifat tersebut. Sehingga apabila zat Allah tidak sama dengan zat para makhluk, maka demikian juga sifat-sifatNya tidak pula serupa dengan sifat-sifat para makhluk. Dan telah dihuraikan bahawa pembicaraan mengenai sifat sama hukumnya seperti pembicaraan mengenai zat.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan keterangan ini jelaslah bahawa barangsiapa yang menyatakan bahawa “zahir dari nas-nas tentang sifat tersebut bukan makna yang dikehendaki.” Sungguh dia telah keliru dari penentuan mana-mana jua pun:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">· Ini kerana jika difahami bahawa zahir nas merupakan makna yang batil (yakni makna tamsil/penyerupaan kepada makhluk), maka sungguh dia telah salah dalam memahami makna zahir nas, dan bererti dia benar dalam memahami makna zahir nas, dan bererti dia benar dalam perkataannya. “...bukan makna yang dikehendaki” (kerana zahir nas dengan makna tamsil memang bukan makna yang benar yang dikehendaki – pent)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">· Jika dia memahami makna zahir nas dengan makna yang benar (yakni makna yang sesuai/layak bagi Allah), maka dia telah benar dalam pemahaman mengenai zahir nas, namun dia salah dalam perkataannya. “...bukan makna yang dikehendaki” (kerana zahir nas dengan makna yang benar itulah yang dikehendaki – pent)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jadi, kalaupun dia benar tentang makna zahir nas, namun dia salah ketika menyatakan zahir nas (yang benar) itu bukan makna yang dikehendakinya. Dan jika dia salah tentang makna zahir nas, maka dia benar ketika menyatakan zahir nas (yang salah) itu bukan makna yang dikehendaki. Sehingga pernyataan orang tersebut (bahawa zahir nas bukan makna yang dikehendaki) mengandungi kekeliruan dari penentuan mana-mana pun. Yang paling benar dan tidak mengandungi kesalahan adalah pernyataan bahawa “zahir dari nas-nas tersebut adalah makna yang dikehendaki, dan itu tidak lain merupakan makna yang sesuai bagi Allah.”<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun orang-orang yang menganggap zahir dari nas-nas tersebut merupakan makna yang batil, kemudian mereka mengingkari zahir nas, maka kesalahan mereka terjadi dari dua sisi:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pertama: Mereka menafsirkan zahir nas dengan makna batil yang tidak ditunjukkan oleh lafaznya, kerana itu mereka mengingkari zahir nas (yang benar) dan mengatakan bahawa zahir nas bukanlah makna yang dikehendaki.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Contoh dalam hal ini adalah firman Allah Ta’ala dalam sebuah hadis Qudsi:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Wahai anak Adam, Aku sakit, sedangkan engkau tidak mengjenguk-Ku... Wahai anak Adam, Aku meminta makan kepadamu, sedangkan engkau tidak memberi-Ku makan... Wahai anak Adam, Aku meminta minum kepadamu, sedangkan engkau tidak memberi-Ku minum...” (HR. Muslim 2569 dari Abu Hurairah).<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka mengatakan: Zahir hadis ini menerangkan bahawa Allah sakit, lapar, dan haus. Ini adalah makna yang batil, maka zahir nas bukanlah makna yang dikehendaki.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kita katakan: Bahawa seandainya kamu memberikan nas tersebut dengan hak (yakni memahaminya dengan lengkap dan benar), tentulah akan jelas bagi kamu bahawa memang makna yang batil ini bukanlah zahir dari lafaz nas itu sendiri, kerana konteks kalimat pada hadis tidak menghendakinya (kerana hadis tersebut tidak lengkap). Dan sungguh kalimat-kalimat tersebut telah ada penafsirannya melalui firman Allah Ta’ala dalam hadis yang sama (sambungan kepada hadis di atas):<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Tidakkah engkau tahu bahawa hamba-Ku fulan sakit, sedangkan engkau tidak menjenguknya?... Tidakkah engkau tahu bahawa hamba-Ku fulan meminta makan kepadamu, sedangkan engkau tidak memberinya makan?... Dan hamba-Ku fulan meminta minum kepadamu, sedangkan engkau tidak memberinya minum?...”<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Konteks ini (yang merupakan zahir nas) jelas sekali menerangkan bahawa bukan Allah Ta’ala yang sakit, lapar, dan haus. Hanya saja yang sakit, lapar, dan haus adalah salah seorang dari hamba-hambaNya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Contoh lain adalah firman Allah Ta’ala tentang bahtera Nabi Nuh ‘alaihissalam:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Bahteranya yang berlayar daam pengawasan kami.” (Al-Qamar: 14)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka mengatakan: Bahawa zahir ayat itu yakni bahtera tersebut berlayar dalam mata Allah, dan ini adalah makna yang batil. Maka zahir nas bukanlah makna yang dikehendaki.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kita jawab: Bahawasanya dakwaan kamu bahawa zahir ayat menyatakan bahtera tersebut berlayar dalam mata Allah -subhanallah- tertolak, baik dari segi susunan kalimatnya mahupun dari maknanya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">- Dari susunan kalimatnya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika ada seseorang mengatakan:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">فلان يسير بعيني<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">(Fulan berjalan dengan kedua mataku) <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka tidak ada seorang pun yang memahami dari susunan kalimat tersebut bahawa Fulan berjalan “di dalam” kedua mata orang itu. Seandainyalah ada orang yang mengatakan itu merupakan makna zahir kalimat tersebut, tentu orang-orang jahil akan ramai menggelakkannya, lebih-lebih lagi di hadapan orang-orang berakal. Bahawasanya yang difahami dari makna zahir kalimat itu bahawa kedua mata orang itu mengikuti Fulan dengan pandangan dan pengamatan. Kerana huruf ba’ dalam kalimat tersebut berfungsi sebagai al-Mushahabah (penyertaan/pengiringan) bukan sebagai adz-dzarifiyah (keterangan tempat).<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">- Dari segi makna:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Telah difahami bahawasanya nabi Nuh ‘alaihissalam berada di bumi, baginda membuat bahtera itu di bumi, dan bahtera itu pun berlayar di atas air di muka bumi (bukan di mata Allah), sebagaimana firman Allah Ta’ala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan mulailah Nuh membuat bahtera. Dan setiap kali pemimpin kaumnya berjalan melewatinya, mereka pun mengejeknya.” (Hud: 38)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan firmanNya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">دَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ. فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ. وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ. وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ. تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Maka Nuh mengadu kepada Tuhannya, Bahawasanya aku ini adalah orang yang dikalahkan, oleh sebab itu tolonglah aku? Maka Kami bukakan pintu-pintu langit dengan (menurunkan) air yang tercurah. Dan Kami jadikan bumi memancarkan mata-mata air, maka bertemulah air-air itu untuk Nuh ke atas (bahtera) yang terbuat dari papan dan paku, yang berlayar dengan pemeliharaan Kami sebagai balasan bagi orang-orang yang diingkari (oleh Nuh).” (Al-Qamar: 10-14)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tidak mungkin bagi siapa pun untuk membuat pengakuan bahawa makna dari zahir nas tersebut adalah bahawa bahtera itu berlayar di dalam mata Allah Azza wa Jalla, kerana hal itu adalah puncak kemustahilan terhadap hak Allah Ta’ala. Dan tidak mungkin bagi orang yang mengenal Allah, dan mengagungkanNya dengan pengagungan yang semestinya, serta mengetahui bahawa Dia beristiwa di atas ‘Arasy, terpisah dari makhlukNya, serta tidak ada sesuatu pun dari makhlukNya yang menyatu denganNya, akan memahami lafaz nas tersebut dengan makna yang batil seperti itu.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan ini, maka makna ayat tersebut yang merupakan zahir nas adalah bahawa bahtera tersebut berlayar (di muka bumi), sedangkan Allah Ta’ala (di atas ‘Arasy) mengawasinya dengan mata-Nya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">- Contoh yang ketiga, dalam sebuah riwayat:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Hajar Al-Aswad adalah tangan kanan Allah di muka bumi. Barangsiapa yang menyentuhnya dan menciumnya, maka seakan-akan dia menjabat Allah dan mencium tangan kananNya.” (HR. Al-Azraq dalam kitab Akhbaru Makkah 1/323 dan 324)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka mengatakan: Zahir riwayat ini adalah bahawa Hajar Aswad itu sendiri adalah tangan kanan Allah di muka bumi, dan ini adalah makna yang batil. Sehingga zahir nas bukanlah makna yang dikehendaki.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kita katakan:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(1) Atsar ini diriwayatkan dari Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam dengan sanad yang tidak sahih dan dikenali merupakan periwayatan dari Ibnu Abbas.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Saya katakan: Ibnul Jauzi mengatakan: “Ini adalah hadis yang tidak sahih.” Dan Ibnul ‘Arabi berkata: “Ini adalah hadis yang batil, maka tidak perlu lagi untuk dilirik (diolah).”<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">(2) Riwayat tersebut -sekiranya sahih pun- maka telah jelas bahawa Hajar Aswad bukanlah tangan kanan Allah itu sendiri:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><ul style="text-align: justify;"><li>Kerana Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam telah berkata (pada konteks riwayat tersebut), “...tangan kanan Allah di muka bumi...” Jadi baginda membatasi “tangan kanan” tersebut dengan “di muka bumi”, sehingga lafaz “tangan kanan” tersebut tidak mutlak. Sedangkan hukum lafaz yang muqayyad (dibatasi oleh hal tertentu) berbeza dengan lafaz yang mutlak. Dan telah sama-sama difahami bahawa Allah Ta’ala itu berada di atas langit.</li>
</ul><ul style="text-align: justify;"><li> Juga disebabkan Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam berkata: “Barangsiapa yang menyentuhnya (Hajar Aswad) dan menciumnya, maka seakan-akan dia menjabat Allah dan mencium tangan kanan-Nya.” Telah difahami pula bahawasanya al-musyabbah (sesuatu yang hendak diserupakan) bukan al-musyabbah bih (sesuatu yang diserupai). Maka riwayat tersebut zahirnya menunjukkan bahawa orang yang menyentuh Hajar Aswad tidak sedang menjabat Allah, dan Hajar Aswad bukanlah tangan kanan Allah itu sendiri, sehingga bagaimana mungkin dianggap zahir riwayat mengandungi makna kekafiran (sehingga) perlu ditakwil (yakni mentahrif/mengubah kepada makna yang lain)?</li>
</ul><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kedua: Mereka menafsirkan satu lafaz dengan makna yang benar sesuai dengan zahir nas, akan tetapi mereka menolaknya (menafikannya) kerana keyakinan (aqidah) mereka yang menganggapnya batil, padahal ianya tidaklah batil.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">- Contoh hal itu adalah firman Allah Ta’ala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “(Iaitu) Allah Yang Maha Penyayang beristiwa di atas ‘Arasy.” (Thaha: 5)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka mengatakan: Zahir ayat tersebut ialah Allah berada tinggi di atas ‘Arasy, sedangkan ‘Arasy merupakan benda yang terbatas, sehingga menimbulkan akibat bahawa Allah Subhanahu wa Ta’ala dibatasi (oleh ‘Arasy), dan ini makna yang batil, maka zahir ayat bukanlah makna yang dikehendaki.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kita katakan: Keberadaan Allah tinggi di atas ‘ArasyNya -meskipun ‘Arasy adalah benda yang terbatas- tidak semestinya maknanya batil. Kerana Allah Ta’ala benar-benar berada tinggi di atas ‘ArasyNya dengan sifat ketinggian yang sesuai dengan kebesaran dan keagunganNya, serta tidak serupa dengan sifat ketinggian makhluk di atas makhluk lainnya. Sehingga tidak pula semestinya Allah itu terbatasi. Dan ketinggian ini khusus berkaitan dengan ‘Arasy, sedangkan ‘Arasy adalah makhluk Allah yang paling tinggi (paling atas). Maka Allah Ta’ala berada paling tinggi di atas segala sesuatu. Ini merupakan kesempurnaanNya dan kesempurnaan sifat-sifatNya. Lantas bagaimana boleh makna zahir tersebut dianggap batil dan bukan merupakan maka yang dikehendaki?<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">- Contoh lain adalah firman Allah Ta’ala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “...Bahkan kedua-dua tangan Allah itu terbuka (terbentang luas), Dia memberikan sebagaimana yang Dia kehendaki.” (Al-Maidah: 64)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka mengatakan: Bahawa zahir ayat tersebut menyatakan Allah Ta’ala memiliki dua tangan yang hakiki, padahal kedua-duanya adalah merupakan anggota tubuh. Ini adalah makna yang batil. Maka zahir ayat bukanlah makna yang dikehendaki.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kita jawab: Bahawasanya penetapan dua tangan secara hakiki bagi Allah ‘Azza wa Jalla tidak semestinya maknanya batil. Kerana Allah Ta’ala memiliki kedua tangan yang hakiki, sesuai dengan kebesaran dan keagunganNya. Dengan kedua-dua tangan itu, Dia mengambil dan menggenggam, dan keduanya tidak serupa dengan tangan makhluk. Bahkan ini termasuk kesempurnaanNya dan kesempuranaan sifat-sifatNya. Allah Ta’ala berfirman:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya, padahal bumi seluruhannya dalam genggamanNya pada hari kiamat, dan langit digulung dengan tangan kananNya.” (Az-Zumar: 67)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam sahih Muslim, dari Abu Hurairah radiallahu ‘anhu, dia mengatakan bahawa Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Tidaklah seseorang bersedekah dengan satu sedekah dari sesuatu yang baik -dan Allah tidak menerima kecuali yang baik- melainkan Allah yang Maha Pengasih mengambilnya dengan tangan kananNya. Jika sedekah itu sebutir kurma kering, maka ia akan tumbuh di telapak tangan Allah yang Maha Pengasih hingga menjadi sesuatu yang lebih besar dari sebuah gunung.” (Hadis riwayat Muslim, no: 1014)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka makna batil mana yang harus timbul dari zahir nas hadis ini, sehingga dinyatakan bahawa zahir nas (hadis) bukanlah makna yang dikehendaki?<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan boleh jadi terkumpul dua kesalahan dari dua sisi pada satu contoh, seperti sabda Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya hati Bani Adam seluruhnya berada di antara dua jari dari jari-jemari Allah yang Maha Pengasih, ibarat hati yang satu itu Allah kendalikan menurut kehendakNya.” (HR. Muslim, no: 2654 dari hadis ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Ash radiallahu ‘anhuma)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada sisi pertama, mereka (yang mengingkari makna zahir) mengatakan: Zahir hadis menegaskan bahawa seluruh hati Bani Adam berada “di antara” jari-jemari Allah, maka akibatnya ialah adanya hubungan langsung dan saling bersentuhan, dan jari-jemari Allah -Subhanah- masuk ke rongga tubuh kita. Ini adalah makna yang batil, sehingga zahir hadis bukanlah makna yang dikehendaki.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka juga mengatakan pada sisi kedua: Zahir hadis menyatakan bahawasanya Allah memiliki jari-jemari yang hakiki, sedangkan jari-jemari adalah anggota badan. Ini adalah makna yang batil. Maka zahir hadis bukanlah makna yang dikehendaki.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tentang sisi pertama, kita katakan: Bahawa seluruh hati Bani Adam berada di antara dua jari dari jari-jemari Allah yang hakiki. Dan itu tidak semestinya bermakna adanya hubungan langsung dan saling bersentuhan, tidak pula bererti jari-jemari Allah ‘Azza wa Jalla masuk ke dalam rongga badan kita.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tidakkah anda melihat firman Allah Ta’ala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “...Dan awan yang dikendalikan ‘di antara’ langit dan bumi.” (Al-Baqarah: 164)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka sungguh, awan-awan itu ternyata tidak langsung mengenai langit dan bumi, bahkan tidak pula bersentuhan dengan keduanya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Boleh juga diungkapkan, bahawa sutrah (pembatas sujud) orang yang solat itu berada “di antara” ke dua tangannya (maksudnya di hadapannya), dan ini tidak semestinya bermaksud sutrah tersebut terkena dan menyentuh orang yang solat itu.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika kedudukan “di antara” itu tidak mewajibkan adanya hubungan langsung dan saling bersentuhan pada keadaan di antara makhluk. Maka bagaimana lagi dengan kedudukan “di antara” yang terjadi antara makhluk dengan Allah, yang kursiNya seluas langit dan bumi, dan Dia Maha Meliputi segala sesuatu (tentu lebih patut lagi tidak ada saling bersentuhan).<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sungguh dalil-dalil sam’i (Al-Quran dan As-Sunnah) dan akal telah menunjukkan bahawa Allah Ta’ala terpisah dari makhlukNya. Tidak menyatu dengan sesuatupun dari makhlukNya dan tidak pula sesuatupun dari kalangan makhluk yang menyatu denganNya. Para salaf juga telah bersepakat (ijma’) atas prinsip tersebut.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun sisi yang kedua, kita katakan: Bahawasanya penetapan jari-jemari yang hakiki bagi Allah Ta’ala tidaklah semestinya maknanya batil, sehingga ketika itu dapat dipastikan bahawa itulah makna yang dikehendaki. Kerana sememangnya Allah Ta’ala memiliki jari-jemari yang hakiki,sesuai dengan (Zat) Allah dan tidak menyerupai jari-jemari makhlukNya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam kitab sahih Al-Bukhari dan sahih Muslim dari ‘Abdullah bin Mas’ud radiallahu ‘anhuma berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Datanglah salah seorang dari kalangan para pendita kepada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, lalu berkata: “Wahai Muhammad, kami menjumpai (pada kitab kami) bahawa Allah menjadikan langit pada satu jariNya, dan bumi pada satu jariNya, pepohonan pada satu jariNya, dan seluruh makhluk pada satu jariNya. Lalu Allah berkata: Akulah Maha Raja.” Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam pun tertawa sehingga terlihat gigi geraham baginda, membenarkan perkataan pendita itu lalu baginda membaca:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya, padahal bumi seluruhannya dalam genggamanNya pada hari kiamat, dan langit digulung dengan tangan kananNya.” (Az-Zumar: 67) (HR. Bukhari no: 1184, 7414 dan lainnya, dan Muslim, no: 2786)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lafaz tersebut merupakan lafaz yang dimiliki oleh Al-Bukhari dalam tafsir surah Az-Zumar. Maka makna batil mana lagi yang mesti timbul dari zahir nas tersebut, sehingga boleh dikatakan bahawa zahir nas bukanlah makna yang dikehendaki?<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ada pula kejadian yang serupa dengan kesalahan tersebut, yakni menjadikan satu nas sepadan dengan nas lainnya padahal tidak serupa pun. Sebagaimana komentar yang mengatakan tentang firman Allah Ta’ala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “...kepada yang telah Aku ciptakan dengan kedua tanganKu.” (Shad: 75)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bahawa ayat tersebut sepadan dengan firman Allah Ta’ala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “...Iaitu sebahagian dari apa yang telah diciptakan dengan tangan-tangan Kami.” (Yasin: 71)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sehingga yang dimaksudkan dengan kata “Yad” (tangan) adalah subjek/pelaku perbuatan itu sendiri yang ada pada kedua ayat tersebut (seakan berusaha menafikan makna “Yad” yang hakiki pada ayat-ayat itu).<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini merupakan komentar yang salah kerana perbezaan di antara kedua ayat tersebut telah jelas dari tiga sisi:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1. Dari segi konteks kalimah, bahawa Allah Ta’ala berfirman:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“...kepada yang telah Aku ciptakan dengan kedua tanganKu.” (Shad: 75)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Firman Allah pada ayat yang pertama ini berbeza dengan konteks kalimah yang ada pada ayat kedua, di mana Allah berfirman:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“...Iaitu sebahagian dari apa yang telah diciptakan dengan tangan-tangan Kami.” (Yasin: 71)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seandainya ayat pertama sepadan dengan ayat kedua, tentu pada ayat pertama lafaznya berbunyi:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">لِمَا خَلَقَتْ بِيَدَيَّ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“...kepada yang telah diciptakan oleh kedua tanganKu.” (tanpa menyandarkan Aku pada penciptaan tersebut – edt)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sehingga perbuatan “penciptaan” dikaitkan langsung pada kedua tangan, sebagaimana perbuatan “penciptaan” pada ayat kedua dikaitan terus kepada tangan.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2. Allah Ta’ala pada ayat pertama mengaitkan terus “penciptaan” kepada diriNya dengan menjadikannya muta’addi melalui huruf ba’ (ب) kepada kedua tangan. Sehingga Allah-lah pelaku penciptaan. Dia menciptakannya dengan kedua tanganNya. Tidakkah anda perhatikan ungkapan seseorang:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">كَتَبْتُ بِالْقَلَمِ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">(Saya menulis dengan pen)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka si penulis adalah orang yang melakukan penulisan, sedangkan yang diletakkan huruf ba’ (ب) yakni pen adalah alat yang dengannya terjadinya tulisan.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun pada ayat kedua:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“...iaitu sebahagian dari apa yang telah diciptakan oleh tangan-tangan Kami.” (Yasin: 71)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada ayat tersebut perbuatan “mencipta” dikaitkan terus kepada tangan-tangan yang dinisbahkan kepada Allah. Sedangkan penyandaran perbuatan “mencipta” kepda tangan-tangan sama dengan menyandarkan perbuatan “mencipta” itu kepada diri Allah, sehingga seakan-akan Allah berfirman:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">مِمَّا عَمِلَناَ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“...Iaitu sebahagian dari apa yang telah Kami ciptakan.”<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tidakkah anda melihat kepada firman Allah Ta’ala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُم<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan apa saja musibah yang menimpa kamu, maka adalah disebabkan oleh perbuatan tangan kamu sendiri.” (Asy-Syura: 30)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya adalah “...disebabkan oleh perbuatan kamu sendiri.” Dengan dalil firman Allah di ayat yang lain:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Maka mereka ditimpa oleh akibat buruk dari apa yang telah mereka lakukan.” (Az-Zumar: 51)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3. Allah Ta’ala berfirman:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “...kepada yang telah Aku ciptakan dengan kedua tanganKu.” (Shad: 75)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada ayat yang pertama ini, Allah Ta’ala mengaitkan perbuatan “mencipta” yang telah dimuta’addikan melalui huruf ba’ (ب) kepada kedua tangan, dan tidak mungkin yang dimaksudkan dengan kedua tangan itu adalah diri Allah, kerana jumlah “dua” (pada tangan) menunjukkan bilangan terbatas (iaitu dua). Sedangkan Allah Jalla wa ‘Ala adalah sesembahan yang satu (Esa), maka tidak mungkin Dia menyebut diriNya “dua” kerana jelas menunjukkan berbilang dan terbatas. Namun Allah Ta’ala terkadang menyebut diriNya dalam bentuk tunggal untuk menegaskan ketauhidanNya. Dan terkadang menyebut diriNya dalam bentuk jamak untuk menunjukkan pengagungan. Bahkan boleh jadi bentuk jamak itu menunjukkan makna-makna dari nama-namaNya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun pada ayat kedua, Allah mengaitkan terus dengan perbuatan “mencipta” kepada tangan-tangan yang dinisbahkan kepada diriNya dalam bentuk jamak untuk pengagungan. Sehingga jadilah makna yang dikehendaki dengan “tangan-tangan” itu adalah diri Allah yang Maha Suci Jalla wa ‘Ala.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan itu jelaslah perbezaan antara firman Allah (yang bermaksud):<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“...kepada yang telah Aku ciptakan dengan kedua tangan Ku.”<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan firmanNya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“...Iaitu sebahagian dari apa yang telah Kami perbuat (ciptakan) dengan tangan-tangan Kami.”<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bahawa ayat pertama itu tidaklah sepadan dengan ayat kedua. Dan menjadi jelas pula bahawa zahir nas tentang sifat adalah perkara yang haq (benar), dan telah tetap, serta merupakan makna yang dikehendaki terhadap Allah Ta’ala dalam bentuk yang sesuai bagiNya. Zahir nas juga tidak semestinya adanya sifat kekurangan terhadap hak Allah, dan tidak pula memiliki keserupaan dengan makhlukNya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Namun jika kita mengajak berbicara kepada seseorang yang tidak faham terhadap zahir nas melainkan sesuatu yang mewajibkan adanya keserupaan hakikat, maka kita katakan: Bahawa zahir nas yang anda fahami bukanlah zahir nas, kerana makna tersebut batil dan tidak sesuai dengan tuntutan konteks kalimah, sebagaimana penjelasan-penjelasan yang telah lalu.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[Disalin serta disunting dari buku Taqrib At-Tadmuriyah, Penulis: Asy-Syaikh Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin, Judul Indonesia: Kemudahan Memahami Sifat-Sifat ALLAH, Penerjemah: Abu ‘Abdir-Rahman Muhammad Daz, Penerbit: Ash-Shaf Media, halaman 113-136]<br />
</div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-73226614371085328592010-01-22T16:46:00.000-08:002010-01-22T17:59:01.251-08:00TAFWID: ANTARA MAKNA DAN KAIFIAT (II)<div style="text-align: center;">OLEH: MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Syubhat-syubhat Mufawwidah:</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syubhat-syubhat di sini maksudnya adalah hujah atau dalil yang digunakan oleh kaum Asyairah dan sekutu mereka Maturidiah dan sesiapa daripada Ahli Bidaah yang mengikut mereka untuk menegakkan akidah batil mereka sama ada daripada Naqal (Wahyu) mahupun Aqal.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika suatu dalil Naqli atau Aqli digunakan untuk menegakkan akidah yang sahih dengan cara yang sahih maka ianya dinamakan hujah adapun jika digunakan untuk menegakkan benang yang basah dinamakan sebagai syubhat kerana mereka yang menggunakan dalil ini berada dalam keadaan samar-samar dan pemahaman mereka terhadap dalil-dalil itu dalam keadaan keliru dan mabuk.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seorang Asyairah apabila dia membaca perkataan Ulama Salaf dengan timbangan dan manhajnya yang bidaah, pemahamannya terhadap nas-nas itu akan mejadi kabur seumpama seorang yang memerhati alam sekitar melalui tingkapnya yang berdebu kerana dia tidak memahami kaedah seorang salafi memahami perkataan ulama salaf.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mungkin al-Asyairah akan berkata: “Jika begitu, sama lah juga dengan kamu memahami perkataan al-Asyairah dengan kaca mata Salafiah atau wahabi sehingga kamu tidak faham maksud sebenar kami”. Jawapan kita adalah: “Manhaj Salafi adalah manhaj yang jernih dan cerah, seseorang yang meneliti manhaj bidaah melalui manhaj salafi sama seperti seorang yang melihat kuman melalui mikroskop, walaupun dia tidak dicemari oleh kuman itu namun dia tahu bahaya kuman itu dan cara untuk membunuh kuman itu atau seperti seorang doktor yang merawat pesakit, walaupun dia tidak merasai kesakitan si pesakit namun dia tahu punca dan cara merawatnya”.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka dalam perbahasan seterusnya kita akan melihat apakah dalil-dalil yang digunakan kaum Mutakallimin untuk menegakkan akidah mereka yang batil berkenaan tafwid ini. Hujah mereka secara dasarnya terkumpul pada Manqul dan Ma’sur.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kaum Mufawwidah meletakkan hujah mereka pertamanya kepada dalil Manqul iaitu Surah Ali Imran ayat ke-7 dan dalil Ma’sur iaitulah perkataan Ulama Salafi yang pada sangkaan mereka yang kabur adalah tafwid makna.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Syubhat Pertama: Surah Ali Imran Ayat ke-7</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Firman Allah Taala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dia lah yang menurunkan kepadamu (Wahai Muhammad) Kitab suci Al-Quran. sebahagian besar dari Al-Quran itu ialah ayat-ayat “Muhkamaat” (yang tetap, tegas dan nyata maknanya serta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamaat itu ialah ibu (atau pokok) isi Al-Quran. dan yang lain lagi ialah ayat-ayat “Mutasyaabihaat” (yang samar-samar, tidak terang maksudnya). oleh sebab itu (timbulah faham yang berlainan menurut kandungan hati masing-masing) – adapun orang-orang yang ada Dalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang samar-samar dari Al-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari Takwilnya (memutarkan maksudnya menurut yang disukainya). padahal tidak ada yang mengetahui Takwilnya (tafsir maksudnya yang sebenar) melainkan Allah. dan orang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya Dalam ilmu-ilmu ugama, berkata:” Kami beriman kepadaNya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami” dan tiadalah yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran.” [Ali Imran: 7]<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ahli Bidaah memahami nas ini menjadi dalil kepada Tafwid dan Takwil sekaligus di mana menurut mereka nas-nas sifat adalah mutasyabihat pada maknanya yang tidak diketahui takwilnya melainkan Allah. Bagi kaum Mufawwidah mereka berpegang dengan waqaf pada ayat: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ (dan tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah) maka menurut mereka makna nas-nas sifat ini hanya diketahui oleh Allah Taala sahaja dan makna zahir nas-nas ini mesti ditakwilkan (jangan difahami seperti zahirnya). Adapun yang mentakwil (yakni takwil tafsili) berpegang dengan waqaf pada ayat: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ (dan orang-orang yang kukuh ilmunya) maka menurut mereka Allah dan mereka yang rasikh (kukuh) ilmunya mengetahui makna nas-nas ini lalu ditakwil Tangan dengan makna Qudrat, Istiwa’ dengan Istaula, dan sebagainya. [Permata Ilmu Tauhid, m.s 203 & 204].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Daripada ayat ini, kaum Mufawwidah membuat tiga kaedah mereka yang batil:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1- Nas-nas Sifat adalah daripada mutasyabihat yang tidak diketahui maknanya kecuali Allah Taala.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2- Ayat Muhkamat adalah ayat yang zahirnya dikehendaki sebagai maksud ayat tersebut sedangkan mutasyabihat adalah lafaz yang tidak diketahui dengan bahasa arab.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3- Takwil dalam ayat ini bermaksud memalingkan makna zahir kepada makna yang lain yang hanya diketahui oleh Allah (takwil ijmali).<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hasil daripada kaedah ini, kaum Mufawwidah berpendapat segala nas-nas sifat yang pada akal mereka adalah mutasyabihat hendaklah dipalingkan daripada makna zahirnya kerana ia tidak dapat difahami daripada bahasa arab namun maknanya yang sebenar juga tidak diketahui kecuali Allah, maka ditafwidkan kepada Allah Taala sahaja. [Mazhab Ahli al-Tafwid, 46].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Jawapan:</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam menjawab syubhat mereka ini, Syeikh Ahmad al-Qadi menyatakan kita perlu menilai kembali pandangan mereka dalam masalah berikut:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1- Maksud sebenar ayat muhkamat dan mutasyabihat<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2- Maksud sebenar takwil dan zahir. [Mazhab Ahli Al-Tafwid, 46].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Maksud Sebenar Mutasyabihat dan Muhkamat:</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perlu diketahui bahawa semua ayat al-Quran adalah muhkam dan semuanya adalah mutasyabih sebagaimana firman Allah Taala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Alif, Laam, Raa’. Al-Quran sebuah Kitab yang tersusun ayat-ayatNya dengan tetap teguh, kemudian dijelaskan pula kandungannya satu persatu. (Susunan dan penjelasan itu) adalah dari sisi Allah yang Maha Bijaksana, lagi Maha mendalam pengetahuanNya.” [Hud: 1]<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksud Muhkam dalam ayat ini adalah sebagaimana kata Imam Ibn Kasir r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">هي محكمة في لفظها، مفصلة في معناها، فهو كامل صورة ومعنى<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Ia tersusun lafaznya, terperinci maknanya, maka kesemuanya itu sempurna pada bentuk dan maknanya”. [Tafsir al-Quran al-Azim, 4/303].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka kesemua makna lafaz dalam al-Quran adalah dimaklumi tidak ada kesamaran dalam lafaz dan maknanya, bahkan ianya jelas melebihi mentari yang tiada silau padanya. Tafsiran ini adalah pilihan Ibn Jarir al-Tabari, Mujahid, dan Qatadah ridwanullahi alaihim ajmain.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Qatadah r.h berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">أحكمها الله من الباطل، ثم فَصَّلها، بيَّنها.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Allah telah menyekatnya daripada dimasuki perkara batil kemudian ditafsilkan yakni dijelaskan”. [Tafsir al-Tabari, 15/227]<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga maksud ‘Fussilat’ dalam ayat ini adalah ‘Fussirat’ yakni ditafsirkan maknanya sebagaimana kata Imam Mujahid r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">عن مجاهد في قول الله:(ثم فصلت) ، قال: فُسِّرت .<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Daripada Mujahid berkenaan maksud firman Allah : ثم فصلت kata beliau: Ditafsirkan”. [al-Tabari, 15/277].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka semua ayat al-Quran itu adalah Muhkam, tidak dicemari dengan perkara batil, teratur lafaznya, tiada kekeliruan dan jelas maknanya, tiada kesamaran. Demikian al-Quran itu disifatkan dengan al-Hakim (Hikmah) sebagaimana firman Allah Taala dalam surah Yunus ayat 1:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Alif, Laam Raa’ ini ialah ayat-ayat Kitab (Al-Quran) yang mengandungi hikmat-hikmat dan kebenaran yang tetap teguh.”<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Quran juga semuanya mutasyabih yakni saling kuat menguatkan antara satu sama lain sebagaimana firman Allah Taala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Allah telah menurunkan sebaik-baik perkataan Iaitu Kitab suci Al-Quran yang bersamaan isi kandungannya antara satu dengan yang lain (tentang benarnya dan indahnya)…” [al-Zumar: 23].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berkata Ibn Jarir al-Tabari r.h dalam menjelaskan makna mutasyabih dalam ayat ini:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">يشبه بعضه بعضا، لا اختلاف فيه، ولا تضادّ.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Saling menyerupai antara satu dengan yang lain yakni tiada percanggahan padanya dan tiada pertentangan”. [Tafsir al-Tabari. 21/229].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Muhakam dan Mutasyabih dengan makna ini dinamakan sebagai Muhkam dan Mutasyabih Am yang meliputi semua ayat al-Quran. Demikian juga semua ayat al-Quran adalah diturunkan untuk ditadabbur yakni diperhati dan difahami maknanya sebagaimana firman Allah Taala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “(Al-Quran ini) sebuah Kitab Yang Kami turunkan kepadamu (dan umatmu Wahai Muhammad), -Kitab yang banyak faedah-faedah dan manfaatnya, untuk mereka memahami dengan teliti kandungan ayat-ayatNya, dan untuk orang-orang yang berakal sempurna beringat mengambil iktibar.” [Sad: 29]<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berkata al-Allamah Muhammad al-Amin al-Syanqiti al-Maliki r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وقد ذكر جل وعلا ، في هذه الآية الكريمة ، أنه أنزل هذا الكتاب ، معظماً نفسه جل وعلا ، بصيغة الجمع ، وأنه كتاب مبارك وأن من حكم إنزاله ، أن يتدبر الناس آياته ، أي يتفهموها ويتعقلوها ويمعنوا النظر فيها ، حتى يفهموا ما فيها من أنواع الهدى ، وأن يتذكر أولوا الألباب ، أي يتعظ أصحاب العقول السليمة ، من شوائب الاختلال .<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan Allah Jalla wa ‘Ala telah menyebut dalam ayat yang mulia ini bahawa Dia menurunkan kitab ini (al-Quran) dengan membesarkan diriNya Jalla wa Ala dengan menggunakan lafaz jamak dan seseungguhnya kitab ini adalah yang diberkati dan antara hikmah diturunkan kitab ini supaya manusia mentadabbur ayatnya yakni memahaminya, memikirkannya, dan memerhatikan dengan fokus padanya sehingga mereka faham apa yang ada padanya daripada pelbagai jenis hidayah dan supaya Ulul Albab mengingat yakni mengambil iktibar oleh kaum yang memiliki akal yang sejahtera daripada pencemaran”. [Adwaul Bayan, 6/344].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berkata al-Tabari r.h dalam menjelaskan makna ‘supaya kamu bertadabbur’ :<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">ليتدبَّروا حُجَج الله التي فيه، وما شرع فيه من شرائعه، فيتعظوا ويعملوا به.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Supaya kamu bertadabbur hujah-hujah Allah yang ada dalamnya dan syariat-syariat dalamnya lalu kamu mengambil iktibar dan beramal dengannya”. [Tafsir al-Tabari, 21/190].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam surah Yusuf ayat 1 dan 2 Allah Taala berfirman:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Alif, Laam, Raa’. ini ialah ayat-ayat Kitab Al-Quran yang menyatakan kebenaran. Sesungguhnya Kami menurunkan Kitab itu sebagai Quran yang dibaca dengan bahasa Arab, supaya kamu (menggunakan akal untuk) memahaminya.”<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam menjelaskan makna al-Quran sebagai Kitab yang Mubin (jelas dan terang) berkata Imamul Mufassirin Ibn Jarir al-Tabari r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">معناه: هذه آيات الكتاب المبين ، لمن تلاه وتدبَّر ما فيه من حلاله وحرامه ونهيه وسائر ما حواه من صنوف معانيه ; لأن الله جل ثناؤه أخبر أنه”مبين” ، ولم يخصَّ إبانته عن بعض ما فيه دون جميعه ، فذلك على جميعه ، إذ كان جميعه مبينًا عمَّا فيه .<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Maknanya: Inilah ayat-ayat al-Kitab yang jelas bagi sesiapa yang membacanya dan mentadabbur apa yang ada dalamnya daripada halal, haram, larangan, dan semua jenis maknanya kerana Allah Jalla Sanauh memberitahu ianya “Mubin” (jelas) dan tidak mengkhususkan kejelasannya dalam sebahagian perkara tanpa keseluruhannya maka kejelasan makna al-Quran itu meliputi keseluruhannya kerana semua isinya menjelaskan apa yang terkandung dalamnya”. [Tafsir al-Tabari, 15/550].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berkata pula Imam Ibn Kasir r.h dalam menjelaskan maksud “al-Mubin”:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">الواضح الجلي، الذي يفصح عن الأشياء المبهمة ويفسرها ويبينها<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Yang jelas, terang, yang menjelaskan tentang semua perkara yang tidak jelas, mentafsirkannya dan menerangkannya”. [Ibn Kasir, 4/365].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berkenaan dengan ayat yang kedua, Imam al-Mufassirin Ibn Jarir al-Tabari menyatakan:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">إنا أنزلنا هذا الكتاب المبين، قرآنًا عربيًّا على العرب ، لأن لسانهم وكلامهم عربي ، فأنزلنا هذا الكتاب بلسانهم ليعقلوه ويفقهوا منه<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Sesungguhnya Kami (Allah) menurunkan Kitab ini yang jelas sebagai Quran (Bacaan) dalam bahasa Arab kepada orang Arab kerana bahasa dan percakapan mereka dalam Arab, maka Kami turunkan Kitab ini dengan bahasa mereka supaya mereka memahami dan jelas dengan maksudnya”. [Tafsir al-Tabari, 15/551].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berkata Imam al-Baghawi r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">أنزلناه بلغتكم، لكي تعلموا معانيه، وتفهموا ما فيه<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Kami (Allah) turunkannya (al-Quran) dalam bahasa kamu (orang Arab) supaya kamu memahami makna-maknanya dan kamu faham apa yang terkandung dalamnya”. [Tafsir al-Baghawi, 4/209].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka semua ayat dalam al-Quran diturunkan untuk difahami maka tiada satu lafaz pun yang tidak bermakna atau tidak beerti dalam al-Quran, sesiapa yang mengatakan ada dalam al-Quran terdapat ayat atau lafaz yang sia-sia, yang tidak dapat difahami, maka dia telah menisbahkan kepada Allah Taala sifat aib kerana al-Quran adalah Kalam Allah dan Kalam Allah tidak sama dengan dengan kalam makhluk.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sekarang telah jelas kepada kita bahawa al-Qur’an itu Muhkam yakni tidak akan dapat dicerobohi kebenarannya oleh tangan-tangan kaum batil dan Mufassal yakni jelas maknanya, Mubin yakni terang dan jelas maknanya, diturunkan untuk difahami dan dihayati ajarannya, mustahil terdapat dalam al-Quran kalimah atau lafaz yang tidak boleh difahami.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun dalam ayat ke-7 surah Ali Imran, ayat ini menceritakan berkenaan Muhkam dan Mutasyabih Khusus dan para Ulama mempunyai pandangan tersendiri mengenai perkara ini. Imam Ibn Jarir al-Tabari r.h menjelaskan:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وأما”المحكمات”، فإنهن اللواتي قد أحكمن بالبيان والتفصيل، وأثبتت حججهن وأدلتهن على ما جُعلن أدلة عليه من حلال وحرام، ووعد ووعيد، وثواب وعقاب، وأمر وزجر، وخبر ومثل، وعظة وعِبر، وما أشبه ذلك.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Adapun maksud ‘Muhkamat’ maka ianya adalah ayat-ayat yang telah dijelaskan dengan keterangan, penjelasan, dan perincian. Ditetapkan hujah-hujah dan dalil-dalilnya atas perkara yang dijadikannya sebagai dalil daripada halal, haram, janji, ancaman, pahala, dosa, perintah, larangan, khabar, misal, peringatan, pengajaran, dan seumpama yang demikian itu”. [Tafsir al-Tabari, 6/170].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun mengenai mutasyabihat beliau berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وأما قوله:”متشابهات”، فإن معناه: متشابهات في التلاوة، مختلفات في المعنى، كما قال جل ثناؤه:( وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ) [سورة البقرة: 25]، يعني في المنظر، مختلفًا في المطعم وكما قال مخبرًا عمن أخبر عنه من بني إسرائيل أنه قال:( إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا ) [سورة البقرة: 70]، يعنون بذلك: تشابه علينا في الصفة، وإن اختلفت أنواعه.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Adapun firmanNya: :”متشابهات” maka maknanya: Sama dalam tilawah (bacaan) tetapi berbeza pada makna, seperti firmanNya Jalla Sanauh (maksudnya): “..dan mereka diberikan rezeki itu yang sama rupanya (tetapi berlainan hakikatnya)…” [al-Baqarah: 25] yakni maksudnya sama pada pandangan (bentuk) tetapi berbeza pada rasa dan seperti mana Dia menyatakan berkenaan perkataan Bani Israil (maksudnya): “Sesungguhnya lembu itu tersamar pada kami” [al-Baqarah: 70] yang dimaksudkan sama adalah pada sifat, walaupun berbeza jenisnya”. [Tafsir al-Tabari, 6/173].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hasil penjelasan Imam al-Tabari r.h ini, ayat-ayat mutasyabihat bukanlah ayat yang tidak diketahui maknanya bahkan maknanya maklum seperti khabar Allah Taala tentang syurga yang di dalamnya terdapat buah-buahan antaranya delima. Maksudnya kita fahami, iaitu delima namun rasa delima di dunia tidak akan sama dengan delima di syurga, demikian juga arak dunia tidak sama dengan arak akhirat, susu syurga tidak sama dengan susu akhirat. Semua benda ini sama pada makna tetapi berbeza pada hakikat, rupanya sama tetapi hakikat dan rasanya berlainan.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cuba kita lihat firman Allah Taala dalam surah al-Baqarah ayat 25 secara penuh:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang beriman dan beramal soleh, Sesungguhnya mereka beroleh syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; tiap-tiap kali mereka diberikan satu pemberian dari sejenis buah-buahan syurga itu, mereka berkata: “Inilah yang telah diberikan kepada kami dahulu”; dan mereka diberikan rezeki itu yang sama rupanya (tetapi berlainan hakikatnya), dan disediakan untuk mereka dalam syurga itu pasangan-pasangan, isteri-isteri yang sentiasa bersih suci, sedang mereka pula kekal di dalamnya selama-lamanya.”<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ahli Syurga apabila diberikan kepada mereka segala jenis makanan yang pernah diberitakan kepada mereka dalam al-Quran ketika di dunia, mereka segera mengenalinya kerana bentuk buah-buahan dan minuman itu sama bentuknya namun rasanya berbeza. Apabila Allah Taala menyatakan dalam al-Qur’an di akhirat akan ada Syurga (Jannah) maka difahami makna Jannah adalah taman, ada di sana al-Nar (neraka) difahami maknanya api, ada di akhirat nanti al-Mizan (Timbangan Amal) kita faham maksudnya alat untuk menimbang, namun bagaimana hakikatnya perkara-perkara ini, bagaimana bentuk sebenarnya, tidaklah diketahui dan tidak sama dengan apa yang ada di dunia kerana apa yang ada di akhirat jauh lebih hebat dari dunia.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Inilah yang para Ulama nyatakan sebagai Isytirak Kulli (persamaan kulli) yakni pada dasarnya maksudnya sama tetapi hakikatnya berbeza, sifatnya berbeza, yakni pada juziyyat dan perincian benda tersebut tidak sama. Sama seperti contoh yang kita nyatakan dahulu, apabila kita menyatakan burung mempunyai sayap, malaikat juga mempunyai sayap, kedua-dua makhluk ini mempunyai sayap yang membolehkan mereka terbang namun tidak sama sifat dan bentuk sayap burung dan sayap malaikat, namun kedua-dua sayap ini adalah hakikat dan wujud.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan pemahaman yang diberikan Imam al-Mufassirin ini mungkin kita boleh masukkan ayat-ayat sifat sebagai mutasyabihat namun berdasarkan takrif ini juga secara otomatik membatalkan akidah Tafwid 100% kerana mutasyabihat bukanlah sesuatu yang tidak difahami maknanya tetapi adalah yang tersembunyi kaifiatnya, maka benarlah perkataan Ulama Salaf: “al-Istiwa’ itu maklum, kaifiatnya majhul…”, kerana maknanya maklum tetapi hakikat sebenar bagaimana bentuknya Istiwa’ Allah Taala itu hanya Allah Taala jua yang mengetahuinya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah difahami maksud Muhkam dan Mutasyabih maka jelaslah pada kita maksud Allah Taala bahawa Mutasyabih ini hanya diketahui oleh Allah Taala akan maknanya yang sebenar yakni hakikat perkara tersebut kerana maksud takwil dalam al-Quran adalah: “Berlakunya perkara yang diberitakan atau hakikat perkara yang diberitakan”.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apabila Allah Taala memberitakan berkenaan hari kiamat, kita fahami kiamat adalah hari dimusnahkan alam dan dibangkitkan semula makhluk setelah mati, namun bilakah berlakunya kiamat? Bagaimana rupa sebenar kiamat itu? Maka inilah takwilnya yang hanya diketahui oleh Allah Taala. Ini berdasarkan firman Allah Taala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا <b style="color: red;">تَأْوِيلَهُ</b> يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “tidak ada perkara yang mereka tunggu-tunggukan melainkan akibat atau kesudahan (Apa yang telah dijanjikan oleh Allah di Dalam Al-Quran), pada hari datangnya apa yang telah dijanjikan Dalam Al-Quran itu (pada hari kiamat kelak), berkatalah orang-orang yang telah melupakannya (yang tidak menghiraukannya dalam dunia) dahulu: “Sesungguhnya telah datang Rasul-rasul Tuhan kami dengan membawa kebenaran, maka adakah untuk kami pemberi syafaat supaya mereka memberi syafaat bagi kami atau (bolehkah) kami dikembalikan (ke dunia) supaya kami dapat beramal, lain daripada apa yang kami telah kerjakan?” Sesungguhnya mereka telah merugikan diri mereka sendiri, dan telah lenyaplah dari mereka perkara-perkara yang mereka ada-adakan dahulu.” [al-A’raf: 53].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Ibn Kasir r.h menjelaskan maksud datangnya takwil pada hari tersebut (kiamat):<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">ما وُعِدَ من العذاب والنكال والجنة والنار<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Apa yang dijanjikan daripada azab, balasan, syurga, dan neraka”. [Ibn Kasir, 3/425].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Rabii berkata: “Tidak putus-putus datangnya takwilnya daripada berlakunya hisab (perhitungan amal) sehingga masuknya Ahli Syurga ke syurga dan ahli neraka ke neraka maka sempurnalah takwilnya” [Ibid]<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam hadis dijelaskan juga maksud takwil:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كان النبي صلى الله عليه و سلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ) . يتأول القرآن<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Daripada Aisyah r.a bahawa beliau berkata: Adalah Nabi s.a.w banyak membaca ketika rukuk dan sujudnya: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي (Maha Suci Kamu Ya Allah Tuhan kami dengan kepujianMu, Ya Allah ampunkanlah aku), baginda mentakwil al-Quran”. [al-Bukhari & Muslim].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya di sini adalah Nabi s.a.w mengikut perintah Allah Taala dalam surah al-Nasr:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “maka Ucapkanlah tasbih dengan memuji Tuhanmu dan mintalah ampun kepadaNya, Sesungguhnya Dia amat menerima taubat.” [al-Nasr: 3].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibn Jarir r.h meriwayatkan:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">عن ابن عباس أما قوله:”وما يعلم تأويله إلا الله”، يعني تأويله يوم القيامة =”إلا الله”.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Daripada Ibn Abbas r.a adapun berkenaan firmanNya (maksud): “dan tiadalah yang mengetahui takwilnya melainkan Allah”, maksud takwilnya adalah hari kiamat (tiada yang mengetahuinya) melainkan Allah jua”. [Tafsir al-Tabari, 6/ 199].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Yakni tiadalah yang mengetahui masa berlakunya kiamat, adapun makna hari kiamat itu jelas pada bahasa, tiada kesamaran padanya. Maka difahami maksud takwil adalah berlakunya perkara ghaib yang diberitakan itu, dan hakikat sesuatu perkara ghaib itu. Hasil daripada penjelasan ini difahami ayat-ayat berkenaan sifat-sifat Allah Taala adalah mutasyabihat yakni maklum maknanya, majhul kaifiatnya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Atas dasar pemahaman inilah, jumhur salaf meletakkan waqaf pada firman Allah:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan tiadalah yang mengetahui takwilnya melainkan Allah”.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perlu dijelaskan pula bahawa maksud Takwil itu sendiri terdapat dua makna yang sahih yang digunakan Ulama Salaf iaitu:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama:</b> “Hakikat sesuatu perkara” seperti yang kita jelaskan dalam ayat ini.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua:</b> Takwil dengan maksud tafsir dan tafsir itu menurut bahasa adalah: Menjelaskan, menerangkan sesuatu perkara. Pada Istilah Ulama pula tafsir itu adalah: “Ilmu yang membicarakan berkenaan dengan cara-cara menuturkan lafaz al-Quran, madlul-madlulnya (petunjuk dan kandungan), hukum-hakamnya secara persendirian dan susunan dan makna-maknanya dalam bentuk susunan ayat dan kesempurnaan maknanya”. [Mabahis fi Ulum al-Quran, Manna’ al-Qattan, m.s 335].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun Tafsir dan Takwil di sisi Jahmiah adalah: “Mengubah maknanya daripada makna yang jelas kepada makna yang kurang jelas kerana qarinah”. Ini dapat dilihat dalam Kitab Imam al-Darimi r.h dalam membantah Bisyr al-Murisi al-Jahmi di mana Bisyr akan menggunakan lafaz tafsir untuk menunjukkan kepada takwilnya yang salah dalam ayat-ayat sifat. Makna ini kemudian diambil oleh al-Asyairah dan al-maturidiah namun mereka mengkhususkan Takwil dengan makna ini dan mengekalkan makna Tafsir dengan makna yang ditetapkan para ulama.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Ibn Kasir r.h mempunyai tarjih berbeza mengenai maksud Muhkamat dan Mutasyabihat berkenaan ayat ke-7 surah Ali Imran ini. Beliau menyatakan Muhkamat itu sebagai ayat-ayat yang jelas maknanya, tiada kesamaran kepada sesiapa pun yang mendengarnya atau bahasa yang lebih mudah ayat yang tidak mengandungi makna selain makna yang nas (satu makna sahaja). Adapun mutasyabihat menurut beliau adalah makna yang mengandungi lebih dari satu sehingga tersamar pada pendengarnya dan makna tersebut akan jelas apabila dikembalikan kepada ayat-ayat yang muhkam. [Rujuk: Tafsir Ibn Kasir, 2/ 6 & 7].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pendapat Ibn Kasir r.h ini merupakan pendapat yang dipilih oleh guru beliau yang sangat beliau cintai dan kagumi sehingga beliau berwasiat supaya jenazahnya disemadikan bersebelahan kubur gurunya itu, iaitulah Syeikhul Islam Ibn Taimiah r.h dan syeikhul Islam menjelaskan pendapat ini juga merupakan pilihan Imam Ahmad bin Hanbal r.h. [al-Iklil minal Mutasyabih wal Takwil, Majmuk Fatawa Ibn Taimiah, 13/ 274-275].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan takrif ini pula, ayat-ayat Sifat bukanlah mutasyabihat kerana ayat-ayat sifat tidak mengandungi makna yang lebih daripada satu sehingga orang arab akan terkeliru dengan maknanya, sebab itu apabila Allah Taala menyatakan bahawa dua tanganNya terbuka, tidak pernah ada orang Arab bertanya: tangan yang terbuka ini apakah nikmatNya atau kekuasaanNya yang terbuka? Demikian tidak pernah ada sahabat yang bertanya Nabi s.a.w berkenaan ayat-ayat sifat kerana mereka memahami maknanya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka ayat-ayat sifat dalam takrif yang kedua ini adalah Muhkamat, adapun mutasyabihat adalah seumpama firman Allah Taala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan malam, apabila ia hampir habis” [al-Takwir: 17]<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kalimah As’as membawa maksud berlalu dan datang, maka apakah maksud ayat ini menunjukkan awal malam (maghrib) atau akhir malam (sahur)? Namun apabila dilihat kepada ayat yang muhkam iaitu ayat ke-18:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan siang, apabila ia mulai terang”.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka jelaslah maksudnya adalah malam apabila ia berakhir kerana dengan berakhir malam barulah datangnya siang. [rujuk Tafsir al-Tabari].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga ayat-ayat yang digunakan oleh Kaum Khawarij untuk mengkafirkan sesiapa sahaja yang tidak menegakkan hukum Allah Taala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “…dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kerana mengingkarinya), maka mereka itulah orang-orang kafir.” [al-Maidah: 44].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka lupa bahawa di sana ada juga Allah Taala menyatakan:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “…dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah maka merekalah orang-orang yang zalim”. [al-Maidah: 45]<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan Allah menayatakan juga:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “...dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang diturunkan Allah maka dia adalah orang-orang yang fasiq”. [al-Maidah: 47].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apabila dikembalikan kepada ayat yang muhkam ini, maka ayat 44 tadi jelas menyatakan berkenaan mereka yang tidak mahu menegakkan hukum Allah dan menafikan kewajipannya pula kerana inilah yang jelas jika kita merujuk kepada asbab nuzulnya sekalipun.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka, mutasyabihat dalam jenis ini difahami dan diketahui oleh orang-orang yang rasikh (kukuh) dalam ilmu seperti Ibn Abbas r.a, Ibn Masud r.a, dan anak-anak murid mereka seperti Mujahid, Qatadah, Said bin Jubair, dan lain-lain lagi ulama tafsir. Atas pemahaman yang demikian ini, takwil dalam ayat ini ditafsirkan sebagai tafsir makna ayat bukan hakikat sesuatu perkara ghaib dan waqaf pada tafsiran yang seperti ini berlaku pada ayat:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan orang-orang yang kukuh dalam ilmu mereka”. [lihat: Tafsir Ibn Kasir, 2/ 11-12]<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Oleh itu, pemahaman kaum Bidaah berkenaan ayat ini tidak menepati mana-mana tafsiran Ulama Salaf terhadap ayat ini, sama ada yang dirajihkan oleh Imam al-Tabari r.h mahupun yang dirajihkan Imam Ibn Kasir r.h. Segala perbezaan pendapat salaf dalam menentukan makna mutasyabih dan muhkam dalam ayat ini sebenarnya pada kajian kami tidaklah lari antara dua pendapat yang ditarjihkan oleh dua Imam besar dalam bidang tafsir ini. Wallahua’lam.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikianlah difahami daripada perkataan Ibn Abbas r.a yang masyhur dalam bab Tafsir:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">التفسيرُ على أربعةِ أوجهٍ: وجهٌ تعرفه العربُ من كلامها، وتفسير لاَ يُعذر أحدٌ بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لاَ يعلمه إلا الله تعالى ذكره.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Tafsir itu ada empat wajah (bentuk): Tafsir yang diketahui Arab daripada perkataannya (yang biasa didengar), tafsir yang tidak dimaafkan sesiapa pun daripada kejahilannya berkenaan tafsir tersebut, tafsir yang diketahui ulama, dan tafsir yang tidak diketahui melainkan Allah Taala zikruh”. [Tafsir al-Tabari, 1/75].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Imam Ibn Jarir al-Tabari r.h menyatakan tafsir itu terdapat martabat yang tiga:</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama:</b> Takwil yang dapat diketahui melalui perkhabaran Rasulullah s.a.w seperti halal dan haram, wajib dan sunat.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua:</b> Takwil yang tidak diketahui melainkan Allah jua iaitulah waktu berlakunya kiamat, waktu keluarnya dajjal dan hakikat perkara ghaib.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ketiga:</b> Takwil yang diketahui oleh mereka yang fasih dalam bahasa Arab iaitulah tafsir yang ada kaitan dengan I’rab, sifat-sifat, dan nama-nama yang tiada kesamaran padanya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun berkenaan takwil atau tafsir yang tidak diberi maaf kepada sesiapapun yang jahil akannya adalah pemberitahuan Ibn Abbas r.a bahawa di sana ada tafsir yang tidak patut tidak diketahui oleh orang awam sekalipun iaitulah yang berkaitan dengan halal haram, wajib, dan sunat serta seumpamanya. [Rujuk: Tafsir al-Tabari, 1/74-76].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jadi, pendapat yang mengatakan adanya ayat atau lafaz yang hanya diketahui maknanya yang zahir hanya Allah Taala adalah batil kerana Takwil yang disembunyikan Allah itu bukan dari segi makna lafaznya tetapi hakikatnya seperti masa yang sebenar berlakunya kiamat, hakikat sebenar bentuk al-Mizan, al-Sirat, dan lain-lainnya bukan makna al-Mizan (Timbangan), makna al-Sirat (jembatan) dan lainnya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Syubhat Kedua: Asar Para Salafiyyin</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalil kedua yang dijadikan hujah oleh para Mufawwidin dalam menegakkan benang basah mereka adalah Asar dan Riwayat daripada Salafiyyin yang kononnya pada sangkaan mereka menjadi dalil untuk mereka sebenarnya jika dilihat dari sekilas pandang mata seorang salafi adalah hujah Allah atas mereka.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lafaz-lafaz Ulama Salafi yang menjadi syubhat kepada kaum bidaah ini terkumpul pada lafaz-lafaz berikut:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1- إمرار النص (Membiarkan nas)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2- نفي المعنى (Menafikan Makna)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3- نفي التفسير (Menafikan Tafsir)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4- السكوت (Mendiamkan Diri)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5- التفويض (Tafwid)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berikut kita akan bincangkan secara terpinci setiap lafaz ini dan melihat maksud sebenarnya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama: إمرار النص</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Lalikaie r.h membawa riwayat berikut:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد القزويني ، قال : ثنا محمد بن أحمد بن منصور القطان ، قال : ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ، قال : ثنا إسماعيل بن أبي الحارث ، قال : ثنا الهيثم بن خارجة ، قال : سمعت الوليد بن مسلم ، يقول : سألت الأوزاعي وسفيان الثوري ، ومالك بن أنس ، والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية ، فقالوا : « أمروها بلا كيف »<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Memberitahu kepada kami Abdul Rahman al-Qazwini katanya: Menceritakan kepada kami Muhammad bin Ahmad bin Mansur al-Qattan katanya: Meriwayatkan kepada kami Abdul Rahman bin Hatim katanya: Meriwayatkan kepada kami Ismail bin Abil Haris katanya: Meriwayatkan kepada kami al-Haisam bin Kharijah katanya: Aku mendengar al-Walid bin Muslim berkata: ‘Aku bertanya al-Auzai, Sufyan al-Sauri, Malik bin Anas, dan al-Lais bin Saad berkenaan hadis-hadis ini yang menceritakan tentang rukyah (melihat Allah), jawab mereka: “Jalankan ia /Biarkan ia tanpa memberikan kaifiat”. [Syarah Usul I’tiqad Ahlis Sunnah wal Jamaah, al-Lalikaie, 2/400].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam lafaz yang lain:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">أمروها كما جاءت بلا كيف<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Biarkan ia sebagaimana ia datang tanpa diberi kaifiat”. [Ibid, 2/469].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam riwayat al-Daruqutni r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">أمضها بلا كيف<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Jalankannya tanpa kaifiat”. [al-Sifat, al-Daruqutni, 1/61].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam riwayat Abu Bakar al-Khallal:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">نمرها كما جاءت<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Kita biarkan sebagaimana ia datang”. [al-Sunnah, Abu Bakar al-Khallal, 1/337].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kesemua lafaz riwayat ini tidak menyatakan ‘Iqrar’ hanya menyatakan ‘Imrar’. Maka pada sangkaan mereka inilah para Salafiyyin mentafwidkan makna, hanya beriman dengan lafaz tanpa makna.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam al-Daruqutni r.h meriwayatkan:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">حدثنا محمد بن مخلد ، ثنا أبو العباس إسحاق بن يعقوب قال : سمعت أحمد بن الدورقي ، يقول : حدثني أحمد بن نصر ، رحمه الله قال : سمعت سفيان بن عيينة وأنا في منزله بعد العتمة ، فجعلت ألح عليه في المسألة فقال : « دعني أتنفس » فقلت له يا أبا محمد إني أريد أن أسألك عن شيء فقال : « لا تسأل » فقلت : لابد من أن أسألك ، إذا لم أسألك فمن أسأل ؟ فقال : « هات سل » فقلت : كيف حديث عبيدة ، عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم : « إن الله عز وجل يحمل السموات على إصبع ، والأرضين على إصبع » ، وحديث « إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن » ، وحديث « إن الله عز وجل يعجب ويضحك ممن يذكره في الآفاق » ، فقال سفيان : هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كيف «<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Meriwayatkan kepada kami Muhammad bin Mukhallad, meriwayatkan kepada Abul Abbas Ishaq bin Yaakub, katanya: Aku mendengar Ahmad bin al-Daruqi katanya meriwayatkan kepada kami Ahmad bin Nasr r.h katanya: Aku mendengar Sufyan bin Uyainah sedangkan aku berada di rumahnya selepas waktu isya’ maka aku memujuknya untuk bertanya soalan lalu dia berkata: Biarkan aku sekejap mengambil nafas. Lalu aku berkata: Wahai Abu Muhammad sesungguhnya aku hendak bertanya tentang sesuatu. Maka katanya: tidak perlulah. Maka aku berkata: Aku mesti bertanya jika aku tidak bertanya kepada kamu kepada siapalah lagi aku hendak bertanya? Jawab beliau: Tanyalah jika begitu. Aku berkata: Bagaimana (hendak kita fahami) hadis Ubaidah daripada Abdullah daripada Nabi s.a.w: Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla meletak langit atas satu jariNya dan bumi atas satu jariNya, hadis: Sesungguhnya hati-hati manusia berada antara dua jari daripada jari-jari al-Rahman, dan hadis: Sesungguhnya Allah ketawa dan takjub dengan orang yang mengingatinya di khalayak ramai?. Maka jawab Sufyan: Semuanya sebagaimana ia datang, kita beriqrar dengannya dan kita meriwayatkannya tanpa memberi kaifiat”. [al-Sifat, 1/57].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kesemua lafaz ini sebenarnya sama sekali tidak menunjukkan tafwid makna bahkan menunjukkan mereka semua menetapkan makna zahir yang layak bagi Allah Taala. Jawapan-jawapan ini diberikan ketika mana munculnya mazhab Muktazilah dan Jahmiah yang mengubah makna zahir kepada makna yang sesuai pada akal mereka. Jadi para Ulama Salaf mengingkarinya lalu mereka menyatakan yang wajib adalah kita kekalkan makna zahirnya maka mereka menyebut di belakangnya: “tanpa memberi kaifiat”, supaya mereka yang menetapkan sifat dengan makna zahir tidak terjebak ke dalam kekufuran musyabbihah dan mumassilah.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perlu diingat bahawa setiap lafaz al-Quran datang dengan makna dan ini diakui oleh kaum Bidaah Mufawwidah dan Mutaawilah sendiri kerana itu mereka berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَكُلُّ نَصٍّ أَوْهَمَ التَّشْبِيْهَا * أَوِّلْهُ أَوْ فَوِّضْ وَرُمْ تَنْزِيْهَا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan tiap-tiap nas yang memberi sangka akan keserupaan, maka takwilkanlah dia atau serahkan (kepada Allah) dan maksudkanlah untuk mensucikan”.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dan perlu diingat, maksud tafwid sendiri di sisi mereka: “mengalihkan makna zahir kepada makna yang marjuh yang hanya diketahui oleh Allah”. Jika kita mentafwid, ini bertentangan dengan kaedah Imrar yang dinyatakan para Ulama Salafi ini.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga, jika mereka tidak menetapkan makna tidak perlulah mereka menafikan kaifiat lagi kerana maknanya sudah tidak difahami. Pantas jawapan yang diberikan bukanlah begini tetapi seperti yang disebut oleh kaum Mufawwidah: “Hanya Allah jua yang mengetahui maknanya”.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga telah sabit daripada para Ulama Salaf yang sama yang mengatakan: “Kami menjalankannya sebagaimana ia datang”, mereka juga yang mentafsirkan makna Istiwa dengan ‘ala wa irtafa’a (meninggi) di atas Arasy. Misalnya Imam Ahmad bin Hanbal r.h sendiri berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">فقال يوسف بن موسى القطان شيخ أبي بكر الخلال قيل لأبي عبد الله الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم هو على عرشه ولا يخلو شيء من علمه<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Maka berkata Yusuf bin Musa al-Qattan Guru Abu Bakar al-Khallal: ditanya kepada Abu Abdillah (Imam Ahmad): “Allah itu berada di atas (fauqa) langit yang ketujuh di atas arasyNya terpisah daripada makhlukNya sedangkan kudrat dan ilmuNya meliputi semua tempat?” Jawab beliau: Ya, Dia berada di atas ArasyNya dan IlmuNya tidak lekang daripada suatu pun”. [al-Uluww, no.474, m.s 176].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adakah orang yang menafikan makna sifat akan bercakap begini? Tidak sama sekali bahkan Mufawwidah hanya akan berkata: “Istiwa’ yang tidak kita ketahui”. [Permata Ilmu Tauhid, m.s 205].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lebih jelas bahawa maksud ‘Imrar’ dalam perkataan Salaf bukanlah menafikan makna bahkan menetapkan makna, riwayat al-Walid bin Muslim di atas semuanya berkenaan dengan melihat Allah Taala di akhirat, apakah melihat Allah Taala tidak difahami maknanya? Subhanallah, ini telah ijmak bahawa maksud melihat Allah Taala adalah melihat Allah Taala, tidak majhul padanya makna.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cuba pula lihat perkataan Imam Ahlis Sunnah wal Jamaah, Ahmad bin Hanbal r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">« سألت أبي رحمه الله عن قوم ، يقولون : لما كلم الله عز وجل موسى لم يتكلم بصوت فقال أبي : » بلى إن ربك عز وجل تكلم بصوت هذه الأحاديث نرويها كما جاءت «<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Aku (Abdullah bin Ahmad r.h) bertanya bapaku r.h (Ahmad bin Hanbal r.h) tentang satu kaum yang berkata: Ketika Allah Azza wa Jalla berkata-kata dengan Musa, Dia bercakap tanpa suara. Maka kata bapaku: Bahkan sesungguhnya Tuhanmu Azza wa Jalla berkata-kata dengan suara, semua hadis-hadis ini kami riwayatkan sebagaimana ia datang”. [al-Sunnah, Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, m.s 494].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nah, jelas sekali lafaz Imam Ahmad r.h yang terdahulu: نمرها كما جاءت sama sekali tidak menafikan makna sifat kerana nada dan makna yang sama beliau gunakan untuk menetapkan sifat Kalam yang maklum maknanya pada Allah Taala. Dengan demikian jelas bagaikan mentari yang tiada silau padanya bahawa lafaz Imrar sama sekali tidak menunjukkan kepada Tajhil atau Tafwid makna.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua: نفي المعنى</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Terdapat perkataan Imam Ahmad bin Hanbal r.h yang menjadi slogan kaum Mufawwidah mengatakan ini bukti yang akidah salaf adalah Tafwid makna bukan sekadar tafwid kaifiat.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Khallal r.h meriwayatkan dengan sanadnya daripada Hanbal r.h katanya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تروى إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السمآء الدنيا و أن الله يرى وإن الله يضع قدمه وما أشبهه فقال أبو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم أن ما جاء به الرسول حق إذا كانت بأسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله قوله ولا يوصف الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى 11 ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدى ذلك نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعث<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Aku bertanya kepada Abu Abdillah berkenaan hadis-hadis yang diriwayatkan: Sesungguhnya Allah turun setiap malam ke langit dunia, Allah dilihat, dan Allah meletakkan tapak kakinya dan seumpamanya? Maka jawab Abu Abdillah (Imam Ahmad): Kami beriman dengannya dan membenarkannya tanpa membicarakan <b>kaifiat dan makna</b> dan kami tidak menolak suatu pun daripadanya dan kita tahu bahawa apa yang datang daripada Rasul adalah benar jika sanadnya sahih dan kita tidak akan membantah Rasulullah dalam perkataan baginda dan tidaklah disifatkan Allah melebihi daripada apa yang Dia sendiri sifatkan pada diriNya atau yang RasulNya sifatkan tanpa diberikan batasan (kaifiat) dan penghujung , “Tiada suatu pun menyamaiNya dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat” [Maksud Surah al-Syura: 11], dan tidaklah dapat dicapai oleh mereka yang memahami sifat akan sifat-sifatNya dan sifat-sifatNya itu daripadaNya dan kita tidak akan melampaui al-Quran dan al-Hadis maka kami katakan seperti Dia katakan dan kami sifatkan dia seperti mana Dia sifatkan diriNya dan kita beriman dengan al-Quran seluruhnya Muhkam dan MutasyabihNya dan tidaklah kita hilangkan satu sifat daripada sifat-sifatNya kerana kekeliruan yang ditimbulkan”. [Zammut Takwil, Ibn Qudamah, m.s 22].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Zahid al-Kausari- Semoga Allah membalas kejahatannya- menjadikan perkataan Imam Ahmad r.h yang jelas menetapkan makna bagi Sifat Allah ini sebagai dalil Tafwid Makna! Bukankah soalan Hanbal kepada Imam Ahmad ini meliputi masalah melihat Allah di akhirat (lihat bergaris) dan maknanya maklum dengan ittifaq Ahli Sunnah wal Jamaah, al-Asyairah, dan Al-Maturidiah. Maka jika perkataan Imam Ahmad bin Hanbal ini dibawa kepada makna mentafwidkan makna, ini akan meletakkan hadis bahawa Allah dilihat adalah tidak difahami dan tidak diketahui maknanya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga, Imam Ahmad bin Hanbal menetapkan kita beriman dan membenarkannya maka Iman dan Tasdiq tidak akan berlaku pada benda yang majhul maknanya, tidak difahami. Mengimani suatu perkara tanpa memahaminya adalah perkara sia-sia dan maha suci Allah daripada memerintahkan sesuatu yang sia-sia.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian pada penghujungnya perkataan beliau: dan tidaklah kita hilangkan satu sifat daripada sifat-sifatNya kerana kekeliruan yang ditimbulkan”.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini jelas menunjukkan kita tidak akan menghilangkan sifat daripada Allah Taala, mentakwil sifat sama ada secara ijmali atau tafsili akan menghilangkan sifatNya Taala. [Mazhab Ahli al-Tafwid, m.s 75].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menafikan makna dalam perkataan Ahmad bin Hanbal r.h ini bukanlah bermakna menafikan makna zahirnya kerana jelas Imam Ahmad bin Hanbal sendiri menetapkan makna Kalam bagi Allah, makna Istiwa’, makna melihat Allah dan sebagaimana yang telah kami jelaskan banyak kali sebelum.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam Aqidah Ahmad bin Hanbal dinyatakan:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">ومذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أن لله عز و جل وجها لا كالصور المصورة والأعيان المخططة بل وجهة وصفه بقوله كل شيء هالك إلا وجهه ومن غير معناه فقد ألحد عنه وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan mazhab Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal r.a bahawa sesungguhnya bagi Allah Azza wa Jalla itu wajah yang tidak sama dengan bentuk-bentuk (makhluk) dan benda-benda yang dilukis bahkan wajahNya adalah sifatNya dengan firmanNya (maksud): “semua benda akan musnah kecuali wajahNya”, dan sesiapa yang mengubah maknanya maka dia telah melakukan ilhad dan di sisi beliau wajah di sini adalah hakikat bukan majaz”. [Aqidah Ahmad bin Hanbal Riwayat al-Khallal, m.s 103].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apakah akidah sebegini adalah akidah Tafwid sehingga boleh kita mengatakan Ahmad bin Hanbal beraqidah Tafwid makna? Sama sekali tidak demi Allah, bahkan beliau dengan jelas menetapkan sifat bagi Allah sesuai dengan makna zahirnya dan menafikan persamaan kaifiat sifat Allah dengan kaifiat sifat makhluk.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Penafian makna dalam ucapan Ulama Salaf adalah menafikan makna yang batil yang direka-reka oleh kaum Jahmiah dengan takwilan mereka yang batil, kerana kaum Jahmiah apabila mereka mentakwil mereka akan menyebut maknanya begini, tafsirnya begini, maka inilah yang sebenarnya dinafikan oleh Imam Ahmad r.h dan lainnya daripada Salaf. [Mazhab Ahli al-Tafwid, 76].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga terdapat kaum salaf yang menafikan makna yang dikehendaki dengan kaifiatnya sekali seperti perkataan sebahagian mereka sebagaimana yang diriwayatkan Imam al-Khattabi r.h daripada Abu Ubaid r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">نحن نروي هذه الأحاديث ولا نريغ لها المعاني<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Kami meriwayatkan hadis-hadis ini dan kami tidak mencari-cari maknanya”. [Ibid]<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksud Abu Ubaid r.h di sini adalah makna-makna yang batil yang direka-reka oleh kaum bidaah bukanlah menafikan makna zahirnya kerana Imam al-Khattabi r.h berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">فأما ما سألت عنه من الكلام في الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنن الصحيحة فإن مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وكذا نقل الإتفاق عن السلف في هذا الحافظ أبو بكر الخطيب ثم الحافظ أبو القاسم التيمي الأصبهاني وغيرهم<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Adapun apa yang kamu tanya berkenaan perbicaraan berkenaan sifat-sifat Allah dan apa yang datang dalam al-Kitab dan hadis-hadis sahih maka sesungguhnya mazhab Salaf menetapkannya dan menjalankannya atas makna zahirnya beserta menafikan kaifiat dan tasybih demikianlah kesepakatan (ijmak) daripada salaf yang diriwayatkan al-Hafiz Abu Bakar al-Khatib kemudian Al-Hafiz Abul Qasim al-Taimi al-Asbahani dan selain mereka”. [al-Uluww lil Aliyyil Ghaffar, m.s 236].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Abbas al-Duri r.h berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">سمعت أبا عبيد وذكر الباب الذي يروى فيه حديث الرؤية والكرسي و موضع القدمين وضحك ربنا وحديث أين كان ربنا فقال هذه أحاديث صحاح حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق لا نشك فيها ولكن إذا قيل لنا كيف وضع قدمه وكيف يضحك قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسره<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Aku mendengar Abu Ubaid menyebut bab yang diriwayatkan padanya hadis melihat Allah, al-Kursi adalah tempat meletak dua tapak kaki Allah, ketawa Tuhan kita, dan hadis Di mana Tuhan kita berada, maka beliau berkata: Hadis-hadis ini sahih dan dibawa oleh para Ashabul Hadis dan Fuqaha’ antara sesama mereka dan pada kami tiada keraguan padanya tetapi apabila ditanya bagaimana Dia meletakkan dua tapak kakiNya? Bagaimana Dia ketawa? Kami tidak akan menafsirkannya dan kami tidak pernah mendengar sesiapa pun menafsirkannya”. [al-Uluww lil Aliyyil Ghaffar, m.s 173].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas di sini bahawa Abu Ubadi r.h menetapkan makna sifat sesuai dengan zahirnya, maka perkataan beliau yang jelas ini menafsirkan perkataan beliau yang mujmal yang lalu bahawa makna yang dinafikan adalah makna yang batil.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga ‘Makna’ yang dinafikan adalah kaifiat kerana terdapat kaum bidaah yang sengaja menggunakan kalimah makna sedangkan maksud soalannya adalah ‘kaifiat’ sifat, maka kaum salaf menafikannya sebagaimana dalam riwayat berikut:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">روى يزيد بن هارون في مجلسه حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه في الرؤية وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: إنكم تنظرون إلى ربكم كما تنظرون إلى القمر ليلة البدر فقال رجل في مجلسه: يا أبا خالد، ما معنى هذا الحديث؟ فضب وحرد وقال: ما أشبهك بصبيغ وأحوجك إلى مثل ما فصل به، ويلك من يدري كيف هذا؟ ومن يجوز له أن يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث أو يتكلم فيه شيء من تلقاء نفسه إلا من سفه نفسه واستخف في دينه إذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوه ولا تبتدعوا فيه فإنكم إن اتبعتموه ولم تماروا فيه سلمتم وإن لم تفعلوا هلكتم<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Yazid bin Harun meriwayatkan dalam majlis ilmu beliau hadis Ismail bin Abu Khalid daripada Qais bin Abu Hazim daripada Jarir bin Abdullah r.a berkenaan melihat Allah dan sabda Rasul s.a.w: Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu seperti mana kamu melihat bulan di malam mengambang. Maka berkata seorang lelaki: Wahai Abu Khalid (gelaran Yazid), apakah makna hadis ini? Maka Yazid menjadi marah dan berkata: Engkau ini seperti Sabigh dan perlu dihukum sepertinya celakah kamu, siapa yang dapat tahu bagaimana kah ini? Dan siapa pula yang mampu melebihi riwayat ini yang datang pada hadis atau memperkatakan sesuai dengan pandangan sendiri kecuali mereka yang memperbodohkan diri atau meremehkan agamanya, apabila kamu mendengar hadis daripada Rasulullah s.a.w maka ikutilah dia dan janganlah kamu berbuat bidaah padanya kerana sesungguhnya apabila kamu mengikutnya dan tidak menyeleweng kamu akan selamat, jika tidak kamu akan musnah”. [al-Hujjah fi Bayan al-Mahajjah, 1/193].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berkata Ibn Qudamah r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين بل أمروها كما جاءت وردوا علمها إلى قائلها ومعناها إلى المتكلم بها<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan mazhab al-Salaf rahmatullahi alaihim beriman dengan sifat-sifat Allah Taala dan nama-namanya yang Dia sifatkan dengannya diriNya dalam ayat-ayatNya atau atas lidah RasulNya tanpa menambah atau menguranginya dan tidak akan melebihinya dan tiada tafsir dan takwil baginya yang menyalahi zahirnya dan tiada tasybih dengan sifat-sifat makhluk bahkan jalankannya sebagaimana yang ia datang dan kembalikan ilmu dan maknanya kepada penuturnya”. [Zammut Takwil, m.s 11].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ada antara Mufawwidah yang menyangka ini adalah dalil mazhab salaf adalah mufawwidah, Maha Suci Allah, lihat betul-betul kenyataan Ibn Qudamah ini, bukankah dia berkata: dan tiada tafsir dan takwil baginya yang menyalahi zahirnya, adapun jika tafwid, maka menurut mereka setiap lafaz nas sifat mempunyai tafsiran yang menyalahi zahirnya namun apakah makna yang menyalahi zahirnya itu hanya Allah yang mengetahuinya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun maksud mengembalikan makna kepada Pengucapnya Ta'ala, adalah makna yang sebenar yakni kaifiat sifat dan hakikat sebenar bentuk sifat itu, sama la seperti perkataan ulama salaf yang lain: Tanpa Kaif.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ketiga: نفي التفسير</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Telah datang dalam ucapan para salaf berkenaan menafikan tafsir dalam nas-nas sifat, namun perlu kita fahami di sini, ketika munculnya ajaran Jahmiah, mereka menamakan takwilan jahat mereka terhadap nas-nas sifat sebagai tafsir sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam al-Darimi r.h dalam Radd beliau ke atas al-Murisi [Rujuk Naqdu al-Darimi ‘ala al-Murisi al-Jahmi, juz 1].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga perkataan Imam Ahmad bin Hanbal r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">قال الأثرم قلت لأبي عبد الله حدث محدث وأنا عنده بحديث يضع الرحمن فيها قدمه وعنده غلام فأقبل على الغلام فقال إن لهذا تفسيرا فقال أبو عبد الله أنظر إليه كما تقول الجهمية سواء<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Berkata al-Asram: Aku berkata kepada Abu Abdullah (Imam Ahmad): Seorang periwayat hadis telah meriwayatkan dan aku berada di sisinya tentang hadis: Al-Rahman meletakkan padanya (Jahannam) tapak kakiNya, di situ juga ada seorang budak lalu berkata si budak itu: hadis ini ada tafsirnya. Maka berkata Abu Abdullah: Lihatlah perkataan budak ini sama seperti perkataan Jahmiah”. [al-Uluww, 177, Ibtal al-Takwilat, Abu Ya’la, m.s 75].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga mereka maksudkan tafsir sebagai mentafsir kaifiat sebagaimana dalam perkataan Abu Ubaid yang telah sebutnya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">سمعت أبا عبيد وذكر الباب الذي يروى فيه حديث الرؤية والكرسي و موضع القدمين وضحك ربنا وحديث أين كان ربنا فقال هذه أحاديث صحاح حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق لا نشك فيها ولكن إذا قيل لنا كيف وضع قدمه وكيف يضحك قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسره<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Aku mendengar Abu Ubaid menyebut bab yang diriwayatkan padanya hadis melihat Allah, al-Kursi adalah tempat meletak dua tapak kaki Allah, ketawa Tuhan kita, dan hadis Di mana Tuhan kita berada, maka beliau berkata: Hadis-hadis ini sahih dan dibawa oleh para Ashabul Hadis dan Fuqaha’ antara sesama mereka dan pada kami tiada keraguan padanya tetapi apabila ditanya bagaimana Dia meletakkan dua tapak kakiNya? Bagaimana Dia ketawa? Kami tidak akan menafsirkannya dan kami tidak pernah mendengar sesiapa pun menafsirkannya”. [al-Uluww lil Aliyyil Ghaffar, m.s 173].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Telah tetap juga daripada salaf mereka tidak ingkar akan tafsir yang sesuai dengan makna zahir seperti kata Sufian bin Uyainah r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Semua yang Allah sifatkan pada diriNya dalam al-Quran maka bacaannya adalah tafsirannya tanpa kaif dan misal”. [al-Sifat, al-Daruqutni, m.s 55].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka segala penafian tafsir yang datang dalam perkataan salaf adalah menafikan tafsiran yang batil seperti perkataan Muhammad bin al-Hasan, Sahib Abu Hanifah r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">اتفق الفقهاء كلهم من الشرق إلى الغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله في صفة الرب عز و جل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي وفارق الجماعة فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لأنه وصفه بصفة لا شيء<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Telah sepakat Fuqaha seluruhnya sama ada di timur mahupun barat untuk beriman dengan al-Quran dan al-Hadis yang datang daripada siqah daripada Rasulullah berkenaan sifat Tuhan Azza wa Jalla tanpa tafsir, tanpa menyifatkan, dan tanpa tasybih, maka sesiapa yang mentafsirkan sesuatu daripadanya maka telah terkeluar daripada jalan Nabi dan menyelisihi al-Jamaah kerana mereka tidak menyifatkan (memberi kaifiat) dan mentafsirkan tetapi beriman dengan apa yang ada dalam al-Kitab dan al-Sunnah kemudian mendiamkan diri maka sesiapa yang berkata seperti Jaham (bin Sofwan yakni pengasas Jahmiah -edt) dia telah keluar dari Jamaah kerana dia menyifatkan Tuhan dengan bukan sesuatu (‘Adam/ Tidak wujud)”. [Zammut Takwil, m.s 14].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas sebenarnya perkataan beliau ini menafikan tafsiran Jaham yakni Jahmiah dan sifat yang Jahmiah sandarkan kepada Allah Taala yang membawa kepada Tuhan itu tidak wujud. Maka tafsiran yang dinafikan adalah tafsiran yang menyalahi zahirnya dan tafwid makna termasuk tafsiran yang menyalahi zahir kerana menurut kaedah tafwid hendaklah dialihkan makna zahir kepada makna marjuh yang tidak diketahui melainkan Allah Taala.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian lagi menafikan tafsir juga telah warid dalam perkataan salaf dalam masalah keimanan lain yang disepakati maklum maknanya seperti perkataan Ali al-Madini r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وهذه الأحاديث التي جاءت : » ثلاث من كن فيه فهو منافق « جاءت على التغليظ ، نرويها كما جاءت ، ولا نفسرها ، مثل : » لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض « ، ومثل : » إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار « ، ومثل : » سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر « ، ومثل : » من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما « ، ومثل : » كفر بالله تبرء من نسب وإن دق « ، ونحو هذه الأحاديث مما ذكرناه ومما لم نذكره في هذه الأحاديث مما صح وحفظ ، فإنه يسلم له وإن لم يعلم تفسيره فلا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يتكلم فيه ما لم يبلغ لنا منه ولا نفسر الأحاديث إلا على ما جاءت ، ولا نردها .<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan hadis-hadis yang datang: “tiga perkara yang sesiapa ada padanya maka dia munafiq”, telah datang hadis ini sebagai peringatan keras, kami meriwayatkannya seperti mana ia datang dan tidak mentafsirkannya seperti: “Janganlah kamu kembali selepas kewafatanku menjadi kafir, saling berbunuhan”, dan misal: “Apabila bertemu dua muslim dengan pedang mereka maka yang membunuh dan yang dibunuh masuk ke neraka”, dan seperi: “Mencela muslim adalah fasiq, dan membunuhnya adalah kufur”, dan seperti: “Sesiapa berkata kepada saudaranya wahai kafir maka salah seorang mereka akan ditimpa dengan hukuman itu”, dan seperti: “Telah kufur pada Allah sesiapa yang menafikan nasab walaupun yang jauh”, dan seumpama hadis-hadis yang kami sebutkan dan apa yang kami tidak sebutkan tetapi telah sahih dan dihafaz, maka diserahkan kepadanya walaupun tidak diketahui tafsirnya dan janganlah seseorang berbicara padanya dan berdebat dengannya dan janganlah bercakap dengan sesuatu yang tidak kami ketahui akannya (daripada tafsiran) dan kami tidak mentafsirkan hadis-hadis ini kecuali sebagaimana ia datang dan kami tidak menolaknya”. [Syarah Usul I’tiqad Ahlis Sunnah wal Jamaah, 1/313].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas maksud tafsir yang dinafikan adalah tafsiran yang menyeleweng seperti tafsiran Khawarij, Waiidiah, dan Muktazilah yang mengkafirkan kaum muslimin kerana semata-mata dosa besar, dan pada akhir perkataan beliau, beliau menetapkan tafsiran yang sahih. Maka demikianlah difahami perkataan salaf berkenaan penafian tafsir dalam masalah sifat bukanlah menafikan makna zahir tetapi menafikan takwilan yang fasid sama ada secara Tafwid atau Takwil.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Selain itu, telah banyak dalil yang kami sebutkan Ulama salaf mentafsirkan makna Istiwa’ dengan ‘Ala, Istaqarra, dan Irtafa’a, demikian tafsiran al-Yadan (Dua tangan) kata Ibn Abbas r.a: “Dua tangan adalah dua tangan”, demikian juga al-Lalikaie menyatakan Ibn Abbas r.a ketika mentafsirkan makna:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">بِأَعْيُنِنَا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dengan mata-mata Kami”.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau mengisyaratkan kepada matanya menunjukkan maksud mata adalah mata yang difahami bahasa. [Syarah Usul I’tiqad Ahlis Sunnah wal Jamaah, 2/172].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keempat: السكوت</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Asar-asar salaf juga menyatakan kewajipan berdiam diri terhadap nas-nas sifat, namun apakah makna berdiam diri ini? Adakah berdiam diri maknanya mendiamkan dari memahami maknanya sehingga berlawanan dengan firman Allah Taala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “(Al-Quran ini) sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu (dan umatmu Wahai Muhammad), -Kitab yang banyak faedah-faedah dan manfaatnya, untuk mereka memahami dengan teliti kandungan ayat-ayatNya, dan untuk orang-orang yang berakal sempurna beringat mengambil iktibar.” [Sad: 29].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ayat ini menyuruh kita mentadabbur dan memahami makna-makna al-Quran sebagaimana yang kami sebutkan sebelum ini.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cuba kita perhatikan ucapan-ucapan Ulama Salafi dalam masalah ini dan memahaminya sesuai dengan kaedah-kaedah mereka sendiri:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ucapan Abu Ubaid r.h daripada Abbas al-Duri:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام ، وذكر عنده هذه الأحاديث : « ضحك ربنا عز وجل من قنوط عباده ، وقرب غيره ، والكرسي موضع القدمين ، وأن جهنم لتمتلئ فيضع ربك قدمه فيها ، وأشباه هذه الأحاديث ؟ فقال أبو عبيد : » هذه الأحاديث عندنا حق يرويها الثقات بعضهم عن بعض إلا أنا إذا سئلنا عن تفسيرها قلنا : ما أدركنا أحدا يفسر منها شيئا ونحن لا نفسر منها شيئا نصدق بها ونسكت<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Aku mendengar Abu Ubaid al-Qasim bin Salam disebut padanya hadis-hadis ini: “Tuhan kita Azza wa Jalla ketawa dengan sikap putus asa hamba-hambaNya sedangkan perubahan nasib malangnya amat hampir”, “dan kursi itu tempat Dua Tapak KakiNya”, “dan sesungguhnya Jahannam itu akan penuh dan Tuhan kamu akan meletakkan kakiNya padanya”, dan seumpama hadis-hadis ini? Maka jawab Abu Ubaid: “Hadis-hadis ini di sisi kami benar diriwayatkan oleh kaum siqah antara mereka kecuali apabila ditanya kepada kami berkenaan tafsirnya maka kami katakan: Tiada seorang pun yang kami ketahui mentafsirkannya dan kami tidak akan mentafsirkannya kami membenarkannya dan kami mendiamkan diri”. [Syarah Usul I’tiqad Ahlis Sunnah wal Jamaah, 2/467].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kaum Mufawwidah yang menjadikan perkataan Abu Ubaid ini sebagai syubhat mereka amat malang di dunia dan akhirat kerana telah kami sebutkan perkataan Abu Ubaid ini sebagaimana yang diriwayatkan al-Zahabi r.h dengan sanad beliau sebagai berikut:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Abbas al-Duri r.h berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">سمعت أبا عبيد وذكر الباب الذي يروى فيه حديث الرؤية والكرسي و موضع القدمين وضحك ربنا وحديث أين كان ربنا فقال هذه أحاديث صحاح حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق لا نشك فيها ولكن إذا قيل لنا كيف وضع قدمه وكيف يضحك قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسره<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Aku mendengar Abu Ubaid menyebut bab yang diriwayatkan padanya hadis melihat Allah, al-Kursi adalah tempat meletak dua tapak kaki Allah, ketawa Tuhan kita, dan hadis Di mana Tuhan kita berada, maka beliau berkata: Hadis-hadis ini sahih dan dibawa oleh para Ashabul Hadis dan Fuqaha’ antara sesama mereka dan pada kami tiada keraguan padanya tetapi apabila ditanya bagaimana Dia meletakkan dua tapak kakiNya? Bagaimana Dia ketawa? Kami tidak akan menafsirkannya dan kami tidak pernah mendengar sesiapa pun menafsirkannya”. [al-Uluww lil Aliyyil Ghaffar, m.s 173].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas di sini adalah yang perlu kita diamkan adalah perbicaraan berkenaan kaifiat sifat bukan makna sifat. Oleh sebab ini al-Lalikaie r.h selepas mendatangkan riwayat Abu Ubaid ini beliau mendatangkan perkataan Imam Rabiah r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وسئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله الرحمن على العرش استوى فقال : الاستواء معقول ، والكيف مجهول<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan ditanya Rabiah bin Abu Abdul Rahman berkenaan firman Allah (maksudnya): “Al-Rahman yang bersemayam (meninggi) di atas Arasy”, maka jawab beliau: Istiwa’ itu ma’qul (difahami), dan kaifiatnya majhul (tidak diketahui)”.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kalimah معقول tidak akan digunakan kecuali pada perkara yang difahami maknanya sahaja, dan ucapan ini adalah ucapan yang sama diungkapkan Imam Malik bin Anas r.h sebagaimana telah lalu sebutnya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Asyhab r.h meriwayatkan:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">سمعت مالك بن أنس يقول: إياكم والبدع. فقيل: يا أبا عبد الله، وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Aku mendengar Malik bin Anas berkata: Hati-hatilah kamu daripada bidaah. Maka ditanya: Wahai Abu Abdullah, apakah bidaah (yang kamu maksudkan)? Jawab beliau: Ahli Bidaah iaitulah yang bercakap berkenaan nama-nama Allah dan sifat-sifatNya dan kalamNya dan ilmuNya dan QudratNya dan tidak pula mendiamkan diri daripada apa yang para Sahabat dan Tabiin (yang mengikut Sahabat) dengan baik diamkan”. [al-Hujjah fi Bayan al-Mahajjah, 1/140].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sungguh geli hati dengan kaum Mufawwidah yang menjadikan perkataan Imam Malik ini sebagai dalil Tafwid kerana jelas yang diperintahkan supaya kita diamkan diri di sini adalah perkara yang tidak pernah dibicarakan para Ulama Salaf seperti kaifiat sifat dan hakikat perkara-perkara ghaib dan jangan membuat pendapat-pendapat baharu yang menyalahi mazhab Salaf.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam al-Barbahari r.h menyatakan berkenaan masalah al-Qadar:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">ونهى الرب جل اسمه الأنبياء عن الكلام في القدر ونهى النبي صلى الله عليه و سلم عن الخصومة في القدر وكرهه أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم والتابعون وكرهه العلماء وأهل الورع ونهوا عن الجدال في القدر فعليك بالتسليم والإقرار والإيمان واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في جملة الأشياء واسكت عما سوى ذلك<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan Tuhan Jalla Ismuh telah melarang para Nabi daripada berbahas mengenai al-Qadar dan Nabi s.a.w juga telah melarang berdebat berkenaan Qadar dan membencinya juga para Sahabat Rasulullah s.a.w dan Tabiin, demikian juga para Ulama dan Ahli Wara’ membenci perbahasan berkenaan Qadar maka hendaklah kamu menyerah dan berikrar dan beriman serta berakidah sebagaimana yang dinyatakan oleh Rasulullah s.a.w dalam keseluruhan perkara dan diamkan diri daripada selain itu”. [Syarhus Sunnah, m.s 36].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Qadar maklum maknanya, takdir, qada dan qadar, namun hakikatnya, kaifiatnya adalah majhul dan janganlah kita mencari-cari bagaimana takdir kita kerana itu adalah rahsia Allah Taala, inilah yang dilarang para Ulama Salaf dan kita wajib mendiamkan diri dari membicarakan perkara ini. Demikian juga daripada mengadakan mazhab baharu yang menyalahi salaf seperti mengatakan perkara buruk itu diluar daripada takdir Allah Taala -Maha Suci Allah daripada bidaah ini-, maka perkara inilah yang diperintahkan supaya kita mendiamkan diri.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><b><br />
</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kelima: التفويض</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syubhat yang paling utama dalam ucapan ulama salaf berkenaan Sifat Allah adalah kalimah Tafwid sendiri, sehingga mereka membawa perkataan-perkataan yang mengandungi tafwid ini dan diwar-warkan serta menafikan makna yang jelas daripada ucapan Ulama Salaf dalam menetapkan makna sifat.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kata Imam al-Barbahari r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وكل ما سمعت من الآثار شيئا مما لم يبلغه عقلك نحو قول رسول الله صلى الله عليه و سلم قلوب العباد بين أصبعين من أصابح الرحمن عز و جل وقوله إن الله ينزل إلى السماء الدنيا وينزل يوم عرفة وينزل يوم القيامة وإن جهنم لا يزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه جل ثناؤه وقول الله تعالى للعبد إن مشيت إلي هرولت إليك وقوله خلق الله آدم على صورته وقول رسول الله صلى الله عليه و سلم رأيت ربي في أحسن صورة وأشباه هذه الأحاديث فعليك بالتسليم والتصديق<b> </b>والتفويض والرضا ولا تفسر شيئا من هذه بهواك فإن الإيمان بهذا واجب فمن فسر شيئا من هذا بهواه ورده فهو جهمي ومن زعم أنه يرى ربه في دار الدنيا فهو كافر بالله عز و جل<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Semua yang kamu dengar daripada atsar <b>yang tidak sampai kepada akal</b> kamu seperti perkataan Rasulullah s.a.w: Hati para hamba berada di antara dua jari daripada jari-jari Al-Rahman Azza wa Jalla, dan perkataan baginda: Sesungguhnya Allah turun ke langit dunia dan turun pada hari Arafah dan turun pada hari kiamat dan jahannam itu akan terus dihumban dalamnya isinya sehingga Allah meletakkan tapak kakiNya atasnya Jalla Sanauh, dan perkataan Allah kepada hambaNya: Jika kamu datang kepadaKu berjalan Aku datang kepadamu berlari-lari anak, dan sabda Nabi: Allah mencipta Adam dalam bentukNya dan kata Rasulullah s.a.w: Aku melihat Tuhanku dalam seelok-elok rupa, dan seumpamanya daripada hadis-hadis maka wajib atasmu menyerah (patuh) dan membenarkan dan tafwid dan reda dan janganlah kamu mentafsirkan sesuatu pun daripadanya dengan hawa nafsumu kerana beriman dengan semua ini adalah wajib sesiapa yang mentafsirkannya dengan hawa nafsunya dan menolaknya maka dia adalah Jahmiah dan sesiapa yang menyangka bahawa dia melihat Tuhannya di dunia maka dia kafir dengan Allah Azza wa Jalla”. [Syarhus Sunnah, m.s 31-32].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cuba perhatikan tempat yang diboldkan daripada perkataan Imam ini jelas menunjukkan makna yang perlu ditafwid adalah kaifiat sifat Allah Taala. Kenyataan ini perlu difahami dengan kenytaan Imam Rabiah dan Imam Malik kerana al-Barbahari menyatakan perkara yang tidak masuk di akal sedangkan makna Istiwa’ menurut Salaf Ma’qul demikianlah digunakan kepada semua sifat-sifat yang lain.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga perkataan Abu Ubaid yang telah lalu sebutnya bahawa yang tidak boleh ditafsir dan tidak difahami adalah kaifiat sifat bukan makna zahir sifat itu sendiri. Apabila perkataan yang mujmal ini dikembalikan kepada perkataan Salaf yang jelas maka dengan mudah difahami, adapaun kaum mufawwidah yang suka beriman dengan sebahagian dan kufur dengan sebahagian maka berlakulah kesesatan yang keji.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam al-Barbahari r.h juga dalam kenyataan di atas bukan sekadar menyuruh kita tafwid bahkan hendaklah beriman dan membenarkan terlebih dahulu barulah ditafwid, di mana susunan perkataan beliau ini menimbulkan perasaan yang jelas bahawa yang ditafwid adalah kaifiat sifat bukan makna zahirnya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perlu dijelaskan juga bahawa makna tafwid di sisi Salaf tidak sama dengan fahaman di sisi kaum Asyairah dan Mufawwidah Makna kerana munurut salaf tafwid adalah menyerahkan bulat-bulat makna kaifiat sesuatu sifat dan hakikat perkara ghaib kepada Allah Taala adapun di sisi Asyairah sebagaimana yang telah maklum adalah sejenis takwil yang bermaksud mengubah makna zahir kepada makna marjuh.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berkata Imam Ibn Qudamah r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">فيلزم حينئذ أن يكون الراسخون مخالفين للزائغين في ترك اتباع المتشابه مفوضين إلى الله تعالى بقولهم آمنا به كل من عند ربنا تاركين لابتغاء تأويله<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Maka lazimlah ketika ini orang-orang yang rasikh itu menyalahi kaum yang zaigh (yang condong mengikut mutasyabihat) dalam meninggalkan mengikut mutasyabihat dengan menyerahkan (tafwid) kepada Allah Taala melalui perkataan mereka: ‘Kami beriman dengannya semuanya daripada Tuhan kami meninggalkan mencari takwilnya…” [Zammut Takwil, m.s 38].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perkataan Ibn Qudamah ini perlu difahami juga dengan penjelasan Salaf yang lebih jelas iaitu yang ditafwid adalah kaifiat sifat kerana telah kita jelaskan Ulama Salaf yang memilih untuk waqaf pada firman Allah: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ memahami makna mutasyabihat adalah hakikat dan kaifiat perkara ghaib bukan makna zahir perkara tersebut. Atas sangkaan baik bahawa Ibn Qudamah r.h adalah seorang Hanbali yang sangat memahami akidah Ahmad bin Hanbal dan lainnya daripada Ulama Salaf, adalah wajar kita fahami maksud beliau berkenaan tafwid adalah tafwid kaifiat sifat.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibn Qudamah r.h juga menjelaskan dalam menjawab syubhat bahawa salaf mengubah makna zahir Maiyyah (bersama) Allah dengan makhluk adalah bersama dengan ilmuNya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">قد ثبت بكتاب الله والمتواتر عن رسول الله وإجماع السلف أن الله تعالى في السماء على عرشه<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “telah sabit dengan Kitab Allah dan riwayat Mutawatir daripada Rasulullah dan Ijmak Salaf bahawa Allah Taala berada di langit di atas ArasyNya”. [Zammut Takwil, m.s 45-46].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ibn Qudamah menyatakan maksud bersamanya Allah dengan makhlukNya difahami secara zahir sebagai bersama dengan ilmuNya bukan zatNya kerana telah sabit zat Allah berada di atas Arasy. Nah, adakah orang yang mufawwidah akan berkata begini? Sama sekali tidak, jadi tetaplah bahawa Ibn Qudamah mentafwid kaifiat bukan makna zahir.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun berkenaan perkataan beliau dalam Lum’atul I’tiqad:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وكل ما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به ، وتلقيه بالتسليم والقبول ، وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل . وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا ، وترك التعرض لمعناه ونرد علمه إلى قائله ، ونجعل عهدته على ناقله اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى : { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } [ آل عمران : 7 ] ، وقال في ذم مبتغي التأويل لمتشابه تنزيله { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } [ آل عمران : 7 ] ، فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ ، وقرنه بابتغاء الفتنة في الذم ، ثم حجبهم عما أملوه ، وقطع أطماعهم عما قصدوه ، بقوله سبحانه : { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } .<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan semua yang datang dalam al-Quran atau sahih daripada al-Mustafa alaihissalam daripada sifat-sifat al-Rahman wajib beriman dengannya dan diterima serta meninggalkan bantahan ke atasnya daripada penolakan, takwil, tasybih, dan tamsil. Dan apa yang musykil daripada itu wajib diisbatkan lafaznya dan janganlah dibantah maknanya dan kita kembalikan ilmunya kepada Penuturnya dan letakkan ikatannya dengan penyampainya kerana mengikut jalan orang-orang yang rasikh dalam ilmu yang telah dipuji Allah dalam kitabNya yang jelas dengan firmanNya s.w.t (maksudnya): “dan orang-orang yangb rasikh dalam ilmu berkata kami beriman dengannya semuanya datang daripada Tuhan kami” [Ali Imran: 7]. Dan Dia berfirman mencela mereka yang mencari takwil dalam perkara mutasyabihat ( maksudnya): “adapun mereka yang mempunyai kecenderungan dalam hati mereka maka mereka mengikuti mutasyabihat daripadanya mencari fitnah dan takwilnya sedangkan tiadalah yang mengetahui takwilnya kecuali Allah” [Ali Imran: 7], maka Dia jadikan alamat penyelewengan itu mncari-cari takwil dan disertakan dengan mencari-cari fitnah sebagai celaan kemudian Dia menutup cita-cita mereka dan memutuskan ketamakan mereka dengan firmanNya (maksud): “dan tiada yang tahu takwilnya melainkan Allah”. [Lum’atul I’tiqad, Ibn Qudamah al-Maqdisi, m.s 2].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perbahasan beliau pada mulanya jelas menyatakan bahawa segala sifat yang sahih dalam al-Quran dan Hadis hendaklah diterima dan tidak ditolak sama ada secara takwil atau tasybih atau tamsil, jelas di sini beliau menetapkan makna zahir. Namun persoalan kedua di sini berkenaan nas-nas yang musykil, maka nas-nas yang berlakunya padanya isykal hendaklah ditetapkan lafaznya dan berdiam diri terhadap maknanya sehingga jelas perkara tersebut di sisi Ahli Ilmu.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Secara realitinya tidak ada ayat atau lafaz yang musykil pada al-Quran dan al-Hadis tetapi berlaku pada pemahaman sebahagian orang sahaja seperti Saidina Umar bin al-Khattab r.a ketika membaca firman Allah Taala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَفَاكِهَةً وَأَبًّا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “ dan berbagai buah-buahan serta bermacam-macam rumput,” [Abasa: 31].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">قد عرفنا الفاكهة. فما الأبّ؟ قال: لعمرك يا بن الخطاب إن هذا لهو التكلف<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Kami telah tahu apakah itu ‘Fakihah’ (buah-buahan) tetapi apakah makna al-Abb? Kata beliau lagi: La’umruka wahai Umar, ini adalah penyusahan diri”. [al-Tabari, 24/229].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksud al-Abb menjadi musykil kepada Umar r.a kerana istilah ini jarang digunakan arab namun tidak bermakna tiada siapa yang tahu langsung akan maknanya bahkan Ibn Abbas r.a selakau Turjuman al-Quran (Penterjemah al-Quran) berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">الأبّ: نبت الأرض مما تأكله الدوابّ، ولا يأكله الناس.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “al-Abb adalah tumbuhan bumi yang dimakan oleh haiwan melata tetapi tidak dimakan oleh manusia (yakni rumput rampai)”. [al-Tabari, 24/230].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka jelas di sini, makna yang ditafwid daripada sifat Allah Taala adalah kepada mereka yang tidak mengerti bahasa arab misalnya maka hendaklah dia menyerahkan kepada Ahli Tafsir Ahlis Sunnah wal Jamaah untuk menafsirkannya. Ini juga sesuai dengan perkataan Imam Ahmad bin Hanbal r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها ويؤمن بها لم يكن من أهلها : الإيمان بالقدر خيره وشره ، والتصديق بالأحاديث فيه ، والإيمان بها لا يقال لم ولا كيف ، إنما هو التصديق بها والإيمان بها ، ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك وأحكم له ، فعليه الإيمان به والتسليم له ، مثل حديث الصادق والمصدوق ، وما كان مثله في القدر ، ومثل أحاديث الرؤية كلها ، وإن نبت عن الأسماع واستوحش منها المستمع فإنما عليه الإيمان بها ، وأن لا يرد منها جزءا واحدا وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan daripada sunnah yang mesti yang jika ditinggalkan salah satu daripadanya tidak dinamakan seseorang itu mukmin dan bukan ahli iman: beriman dengan al-Qadar baik dan buruknya dan membenarkan hadis-hadis yang datang berkenaannya dan beriman dengannya tanpa dikatakan kenapa dan bagaimana, sesungguhnya ia adalah membernarkan dan iman (percaya) dengannya, dan sesiapa yang tidak memahami tafsir hadis dan dia telah sampai kepada pengetahuannya berkenaan hadis itu maka cukuplah baginya dan aku jatuhkan padanya hukum (daripada Iman dan Islam) maka wajib atasnya beriman dan menyerah seperti hadis al-Sadiq al-Masduq (iaitulah hadis: Sesungguhnya Allah menghimpun kejadian seseorang kamu dalam perut ibunya selama 40 hari….) dan yang seumpamanya berkenaan takdir dan seperti hadis rukyah (melihat Allah) dan jika datang pada pendengaran tetapi menimbulkan kepelikan pada pendengarnya maka wajib juga atasnya iman dan jangan ditolak walaupun satu juzuk daripadanya , hadis-hadis yang ma’sur daripada kaum siqah”. [Syarah Usul I’tiqad Ahlis Sunnah wal Jamaah, 1/311].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas daripada perkataan Imam Ahmad ini, bukanlah menafikan makna tetapi kepada mereka yang musykil tidak memahami makna kerana kekurangan ilmu dirinya sendiri maka hendaklah diserahkan kepada Allah Taala akan ilmu berkenaannya dan hendaklah dia merujuk kepada yang ahli.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka Tafwid Makna bukan suatu kaedah untuk beriman dengan Naman-nama dan Sifat-sifat Allah Taala di sisi salaf kecuali kepada perseorangan tertentu berkaitan nas tertentu yang dia musykil kerana kelemahan ilmu yang ada pada dirinya untuk waktu tertentu sehingga dia belajar. Bahkan Tafwid makna di sini bukanlah seperti maksud Asyairah yang mengubah makna zahir kepada makna marjuh tetapi mendiamkan diri sama sekali sebagaimana tindakan saidina Umar r.a berkenaan makna ‘Abba’. [Rujuk: Mazhab Ahli al-Tafwid, m.s 95].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Dalil-dalil Sokongan:</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Setelah kami jelaskan dengan panjang lebar berkenaan dalil-dalil yang jelas dan kukuh insya-Allah bahawa akidah Tafwid Makna bukanlah akidah salaf yang sebenar bahkan ianya adalah akidah bidaah yang tidak berasal daripada al-Quran dan al-Sunnah, di sini kami akan datangkan beberapa dalil sokongan lagi menunjukkan yang mazhab Salaf benar-benar beriman dengan makna sifat sesuai dengan zahirnya tanpa tasybih dan takyif.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama: Tuduhan Jahmiah Ahli Sunnah wal Jamaah Musyabbihah</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Telah masyhur bahawa al-Jahmiah –Laknatullahi alaihim- menuduh Ulama Salaf sebagai Musyabbihah, berkata Imam al-Barbahari r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وإذا سمعت الرجل يقول فلان مشبه أو فلان يتكلم بالتشبيه فاعلم أنه جهمي<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan apabila kamu mendengar seseorang berkata (kepada Ahli Sunnah wal Jamaah): dia itu musyabbih atau dia itu berakidah tasybih maka ketahuilah dia itu jahmi”. [Syarhus Sunnah, m.s 52]<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka alamat seseorang itu Jahmiah menurut Ulama Salaf adalah menggelarkan Ahlis Sunnah wal Jamaah sebagai Jahmiah dan tuduhan Jahmiah ini walaupun tohmahan yang keji namun setiap keburukan itu disebaliknya ada kebaikan kepada Ahlis Sunnah wal Jamaah iaitulah menjadi bukti pula kepada kaum Mufawwidah yang menuduh Salaf sebagai mufawwidin bahawa mereka tidaklah sedemikian bahkan mereka menetapkan makna sifat sesuai dengan zahirnya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Masakan jika Salaf itu Mufawwidah tidak menetapkan makna kepada Sifat bahkan mengalihkan maknanya kepada makna lain yang tidak diketahui, mereka dituduh sebagai Musyabbihah? Hanya orang yang menetapkan makna sifat sahaja akan dituduh sebagai Musyabbihah oleh kaum Jahmiah walaupun sebenarnya Salaf itu tidak pernah sama sekali mentasybih sifat Allah dengan sifat makhluk.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ulama Salaf tegar dengan kaedah mereka:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">أمروها بلا كيف<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Biarkan ia tanpa diberi kaifiat”. [Tuhfatul Ahwazi, 3/267]<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam al-Mubarakfuri r.h berkata dalam mensyarahkan perkataan Salaf di atas:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">بصيغة الأمر من الامرار أي أجردها على ظاهرها ولا تعرضوا لها بتأويل ولا تحريف بل فوضوا الكيف إلى الله سبحانه وتعالى<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dengan bentuk perintah berasal daripada al-Imrar yakni kekalkan ia atas zahirnya dan janganlah kamu mentakwil dan mentahrif (mengubah makna zahir) bahkan serahkan kaifiatnya kepada Allah s.w.t”. [Ibid]<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam al-Tarmizi r.h berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز و جل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة وقال إسحق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan adapun al-Jahmiah mereka ingkar akan riwayat-riwayat ini (sifat-sifat Allah Taala) dan berkata: Ini Tasybih, sedangkan Allah Azza wa Jalla telah menyatakan di banyak tempat dalam KitabNya berkenaan (sifat) tangan, mendengar, dan melihat lalu al-Jahmiah mentakwilkan ayat-ayat ini dan mentafsirkannya dengan tafsiran yang menyalahi tafsiran Ahli Ilmu dan mereka berkata: Allah tidak mencipta Adam dengan TanganNya dan berkata makna tangan adalah kekuatan dan berkata Ishaq bin Ibrahim: Sesungguhnya yang dikatakan taysbih itu adalah dia berkata tangan seperti tangan (makhluk) atau seumpama tangan makhluk atau mendengar seperti mendengar makhluk atau seumpama mendengar makhluk, maka jika dia berkata seperti ini inilah tasybih adapun jika dia berkata bagi Allah tangan, pendengaran, dan penglihatan tetapi tidak diberikan kaifiat dan tidak berkata seperti mendengar makhluk maka ini bukanlah tasybih”. [Sunan al-Tarmizi, 3/50, cet. Dar Ihya’ al-Turas al-Arabi].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas dalam kenyataan Imam al-Tarmizi ini bahawa Jahmiah menuduh Salaf Musyabbihah kerana mereka menetapkan makna zahir. Demikian juga Ulama Salaf mentafsir sifat sesuai dengan zahirnya tanpa tasybih dan takyif menunjukkan bahawa makna sifat difahami.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua: Persaksian Beberapa Ulama Kalam Bahawa Salaf Tidak Tafwid</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tidak semua kaum al-Asyairah menuduh kaum Salaf sebagai Mufawwid bahkan ada antara mereka mengakui bahawa kaum salaf beriman dengan makna zahir. Antara Ulama al-Asyairah ini adalah al-Qadi Abu Bakar Ibn al-Arabi al-Maliki, beliau menyatakan dalam kitab beliau ‘Aridatul Ahwazi Syarah Sunan al-Tarmizi:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">ومذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله الاستواء معلوم والكيفية مجهولة…<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan mazhab Malik r.h bahawa semua hadis daripadanya (berkenaan sifat-sifat Allah) maklum maknanya kerana itu beliau berkata kepada orang yang bertanya kepada beliau: Istiwa’ itu maklum dan kaifiatnya majhul…” [Aridatul Ahwazi, 3/166, cet. Darul Kutub al-Ilmiah, Beirut-Lubnan].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam al-Qurtubi al-Maliki r.h berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وقد كان السلف الأوّل رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافّة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله . ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة . وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته ، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته . قال مالك رحمه الله : الاستواء معلوم يعني في اللغة والكَيْف مجهول ، والسؤال عن هذا بدعة . وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها . وهذا القدر كافٍ ، ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء . والاستواء في كلام العرب هو العلوّ والاستقرار .<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan adalah kaum Salaf yang terdahulu radiallahu’anhum tidak pernah menyatakan berkenaan penafian jihat (arah) dan mereka tidak pula mengucapkannya bahkan mereka semuanya bersepakat menetapkannya (Istiwa’) bagi Allah Taala seperti mana yang ditetapkan oleh KitabNya dan diberitahu para RasulNya. Dan tidak ada seorang pun daripada Ulama Salaf Soleh mengingkari bahawa Allah Taala itu bersemayam secara hakiki di atas arasyNya dan dikhususkan dengan arasy kerana ia adalah makhluk Allah yang paling besar tetapi mereka hanya tidak mengetahui kaifiat Istiwa maka tidak diketahui hakikatnya. Berkata Malik r.h: Istiwa itu maklum yakni pada bahasa dan kaifiatnya majhul, dan bertanya tentang ini (kaifiat) adalah bidaah. Demikian juga pernaytaan Ummu Salamah r.a. Cukuplah sekadar ini dan mereka yang hendak perbahasan yang lebih maka lihatlah di tempatnya dalam kitab-kitab Ulama. Dan Istiwa dalam bahasa Arab itu Meninggi dan Menetap”. [Tafsir al-Qurtubi, 1/2130-2131].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas pernaytaan dua Imam besar yang dinisbahkan kepada Mazhab al-Asyairah oleh kaum al-Asyairah ini mengiktiraf bahawa akidah salaf bukanlah tafwid tetapi Isbat makna sesuai dengan zahirnya pada bahasa. Kami tidaklah menafikan akidah al-Qurtubi dan Ibn al-Arabi sendiri dalam masalah sifat terdapat kegelinciran-semoga Allah mengampuni dan merahmati mereka dengan rahmatNya yang luas- namun mereka ini termasuk kaum yang insaf dan menerangkan kebenaran yang sebenar-benarnya berkenaan akidah salaf.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ketiga: Celaan Salaf kepada Kaum Takwil</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Akidah Takwil Tafsili dan Takwil Ijmali (Tafwid Makna) adalah ibarat dua ranting dari dahan yang sama atau adik beradik kandung seibu sebapa. Oleh sebab itu, mereka yang menerima Tafwid Makna tidak akan menolak Takwil Tafsili, berikut penjelasan seorang al-Asyairah yang sangat taksub, Imam al-Subki r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">ثم أقول للأشاعرة قولان مشهوران في إثبات الصفات هل تمر على ظاهرها مع اعتقاد التنزيه أو تؤول والقول بالإمرار مع اعتقاد التنزيه هو المعزو إلى السلف وهو اختيار الإمام في الرسالة النظامية وفي مواضع من كلامه فرجوعه معناه الرجوع عن التأويل إلى التفويض ولا إنكار في هذا ولا في مقابلة فإنها مسألة اجتهادية أعني مسألة التأويل أو التفويض مع اعتقاد التنزيه<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Kemudian aku berkata: Bagi al-Asyairah dua pendapat yang masyhur dalam menetapkan sifat adakah dibiarkan zahirnya dengan iktiqad tanzih (tafwid makna) atau ditakwil dan pendapat Imrar (mebiarkan) dengan tanzih adalah yang disandarkan kepada Salaf dan inilah pilihan Imam dalam Risalah Nizamiah (Imam al-Haramain) dan dalam beberapa tempat perkataan beliau, maka rujuk beliau dari takwil kepada tafwid tidaklah boleh diinkarkan kerana ianya masalah ijtihad yakni sama ada untuk mentakwil atau mentafwid dengan diiktiqad tanzih”. [Tabaqat al-Syafiiah al-Kubra, 5/121].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka disisi al-Asyairah masalah Takwil Ijmali (Tafwid) atau Takwil Tafsili adalah perkara Ijtihad, tidak perlu ingkar mengingkari. Ini memang logik kerana Tafwid dan Takwil sama-sama bermaksud mengalihkan lafaz dari makna zahirnya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Namun telah sabit kaum salaf mengingkari Takwil dan membidaahkan mereka yang mentakwil sifat dan memasukkan mereka sebagai kaum Jahmiah, maka tetaplah pada akal bahawa kaum Salaf tidak mengubah makna zahir. Perkara ini jelas seperti perkataan Imam al-Tarmizi yang telah kita sebutkan terdahulu.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam al-Baghawi r.h pula berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وأولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan telah mentakwil al-Muktazilah al-Istiwa dengan al-Istila’…” [Tafsir al-Baghawi, 3/235].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mantiq yang dapat kita lakukan adalah: “Semua yang mentakwil adalah Muktazilah, Muktazilah adalah sesat, natijahnya: Semua yang mentakwil adalah sesat”.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika kaum Salaf berakidah Tafwid sebagaimana yang difahami al-Asyairah, maka tidaklah perlu mereka bersusah payah menyesatkan kaum yang mentakwil kerana pada dasarnya mereka juga mentakwil tetapi jelas mereka tidaklah demikian bahkan mereka memahami sesuai dengan makna zahir tanpa tasybih dan takyif.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Keempat: Perbezaan Istilah</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Telah kita jelaskan beberapa kali dalam risalah ini, terdapat perbezaan istilah atau lafaz yang digunakan antara mufawwidah dengan Salaf dalam menetapkan sifat. Sebagai tanbih kepada mereka yang terlepas pandanga kami nyatakan di sini perbezaan tersebut:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kaum Salaf apabila mereka dalam menetapkan sifat akan menyatakan: “Biarkan ia tanpa diberi kaifiat”, “Istiwa’ itu maklum, kaifiatnya majhul”, dan “Biarkan ia sebagaimana yang datang”.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kaum Mufawwidah akan menyebut: “Istiwa’ yang tidak diketahui, tangan yang tidak diketahui, mata yang tidak diketahui, dan sebagainya semuanya dengan tidak diketahui yakni maknanya dan tidak akan menafikan kaifiat kerana perkara yang tidak maklum maknanya tidak perlu dinafikan kaifiatnya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perbezaan istilah ini jelas menunjukkan bahawa Akidah Salaf bukanlah akidah Tafwid bahkan Akidah Isbat Makna Tafwid Kaifiat. Wallahua’lam.<br />
<br />
Rujuk: <a href="http://wahabiah.blogspot.com/2010/01/tafwid-antara-makna-dan-kaifiat-i.html">TAFWID: ANTARA MAKNA DAN KAIFIAT (I) </a><br />
</div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-49473483067206411812010-01-22T16:36:00.000-08:002010-01-23T07:28:14.267-08:00TAFWID: ANTARA MAKNA DAN KAIFIAT (I)<div style="text-align: center;">OLEH: MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Antara Tauhid yang perlu diimani dan diamalkan oleh seorang mukmin muslim adalah Tauhid al-Asma’ wal Sifat yakni mengesakan Allah Taala dalam Nama-namaNya yang Maha Elok dan Sifat-sifatNya yang Maha Sempurna. Namun, setelah munculnya aliran pemikiran yang menyeleweng dalam kalangan kaum muslimin seperti al-Jahmiah, al-Muktazilah, al-Kullabiah, al-Asyairah, dan al-Maturidiah yang kesemua mereka ini berkiblat kepada hawa nafsu dalam memahami nas-nas al-Quran dan al-Hadis umat Islam telah terpecah kepada beberapa golongan dalam masalah Sifat-sifat Allah Taala.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Antara golongan yang termasyhur dalam masalah ini adalah kaum Mutaawwilah yakni mereka yang melakukan takwil tafsili dengan mengubah makna sifat-sifat Allah Taala kepada makna yang sesuai dengan hawa nafsu mereka dan terdapat pula kaum yang disebut sebagai Mufawwidah yakni mereka melakukan takwil Ijmali dengan menyatakan bahawa sifat-sifat Allah Taala ini makna yang zahirnya tidak dikehendaki bahkan hanya Allah jua yang mengetahui maknanya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kedua-dua kaum ini merupakan pecahan daripada al-Asyairah dan al-Maturidiah yang diiktiraf di rata-rata negara Islam dewasa ini sebagai Ahli Sunnah wal Jamaah (yakni secara batil dan tertipu), namun akidah Tafwid yang dicetuskan oleh mereka tidaklah mendapat sambutan hangat daripada pengikut aliran ini sendiri.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Namun, apa yang menjadi tragedi adalah disandarkan akidah Tafwid ini sebagai akidah yang diikuti oleh al-Salaf al-Soleh ridwanullahi alaihim ajmain. Ini merupakan musibah yang dahsyat dan fitnah yang jelek kepada kaum Salaf yang termasuk dalam kalangan mereka itu Rasulullah s.a.w dan para Sahabat baginda ridwanullahi alaihim ajmain. Oleh itu, menjadi satu kesedaran tanggungjawab untuk saya menjelaskan kekeliruan yang amat kabur ini supaya kita tidak tertipu dan terjebak ke dalam najis Ilmu Kalam ini.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Takrif Tafwid:</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kalimah Tafwid (تفويض) adalah masdar kepada kalimah ‘Fawwada’, ‘Yufawwidu’ (فوَّض، يفوِّض) seperti dalam perkataan arab: فوَّضت الأمر إليك ertinya: “Aku menyerahkan urusan ini kepada kamu”. Allah Taala berfirman menceritakan perkataan Ahli keluarga Firaun yang beriman:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan aku sentiasa menyerahkan urusanku bulat-bulat kepada Allah (untuk memeliharaku)…” [al-Mu’min/Ghafir: 44].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam al-Mufassirin Ibn Jarir al-Tabari r.h menyatakan tafsir ayat ini sebagai berikut:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وأسلم أمري إلى الله، وأجعله إليه وأتوكل عليه، فإنه الكافي من توكل عليه.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan aku menyerahkan urusanku kepada Allah, meletakkannya pada kehendakNya, dan bertawakkal kepadaNya, kerana sesungguhnya Dialah yang Maha Mencukupi bagi sesiapa yang bertawakkal kepadaNya”. [Tafsir al-Tabari, 21/394].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka Tafwid daripada segi bahasa adalah ‘menyerahkan’ demikian dinamakan jawatan Perdana Menteri dalam syarak sebagai Wizarah al-Tafwid kerana ketua negara (sama ada Raja, Presiden, dan lainnya) akan menyerahkan segala urusan pentadbiran kepadanya untuk dilaksanakan bagi pihak Ketua Negara tersebut. [Rujuk: al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniah, Bab Kedua: Perlantikan Kementerian, m.s 36].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Adapun Tafwid dalam masalah nas-nas Sifat Allah Taala bermaksud: “Mengubah lafaz daripada zahirnya tetapi tidak menetapkan makna yang dikehdendaki bahkan menyerahkan makna lafaz itu kepada Ilmu Allah dengan berkata: ‘Allah lebih mengetahui akan maksudnya’”. [Mazhab Ahli al-Tafwid fi Nusus al-Sifat , Dr. Ahmad bin Abdul Rahman al-Qadi, m.s 18, cet. Ke-2 , Tab’ah Muktasarah, 2003 M].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam Nazam Akidah Asyairah yang terkenal, Jauhirah al-Tauhid, Ibrahim al-Laqqoni berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وَكُلُّ نَصٍّ أَوْهَمَ التَّشْبِيْهَا * أَوِّلْهُ أَوْ فَوِّضْ وَرُمْ تَنْزِيْهَا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Dan tiap-tiap nas yang memberi sangka akan keserupaan, maka takwilkanlah dia atau serahkan (kepada Allah) dan maksudkanlah untuk mensucikan”. [Rujuk: Permata Ilmu Tauhid (terjemhan Syarah Jauhirah al-Tauhid lil Bajuri), m.s 202, Pustaka Jiwa Kuala Lumpur, 2000].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al-Bajuri ketika mensyarahkan bait ini berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Perkataan Musannif dengan أَوْ فَوِّضْ maksudnya: Bahawa sesudah takwil Ijmali yakni memalingkan lafaz daripada zahirnya serahkanlah makna yang dikehendaki dari nas yang memberi persangkaan itu kepada Allah Taala sebagaiman dia adalah mazhab salaf…” [Ibid, m.s 203].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas dalam perkataan al-Bajuri ini, maksud Tafwid adalah memalingkan nas daripada makna yang zahir tetapi berbeza dengan takwil, kita tidak menyatakan apakah makna sebenar nas itu, maka tafwid dinamakan juga Takwil Ijmali.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berkata al-Bajuri:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Perkataan Musannif dengan وَرُمْ تَنْزِيْهَا ertinya: Dan bermaksudlah untuk mensucikan Allah Taala dari apa-apa yang tidak layak dengannya beserta menyerahkan ilmu perihal maknanya yang dikehendaki. Maka nampaklah apa yang telah ditetapkan adanya kesepakatan dari ulama salaf dan khalaf atas takwil Ijmali kerana mereka memalingkan nas yang memberi persangkaan zahirnya yang mustahil atas Allah Taala. Akan tetapi mereka berselisih pendapat sesudah yang demikian itu dalam hal menentukan makna yang dikehendaki dari nas tersebut atau tidak menentukannya”. [Ibid, 203].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka jelas daripada kenyataan ini maksud Tafwid di sisi kaum al-Asyairah dan konco-konco mereka adalah takwil tetapi secara ijmali yakni meyakini bahawa lafaz-lafaz sifat itu tidaklah mengandungi makna yang difahami secara zahir tetapi makna lafaz itu adalah hanya Allah jua yang mengetahuinya. Maka apabila terdapat ayat yang menyatakan Allah Taala beristiwa’ (bersemayam) di atas Arasy maka menurut fahaman Tafwid maksud Istiwa’ adalah majhul (tidak diketahui) sedang menurut kaum yang takwil tafsili mereka berkata Istiwa’ bermakna Istila’ (menguasai). [Ibid: 205].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sifat-sifat yang ditakwil sama ada secara Ijmali atau Tafsili ini di sisi mereka bukanlah semua sifat tetapi sifat yang mereka namakan sebagai sifat-sifat mutasyabihat atau sam’iyyat seperti Wajah, Tangan, Mata, Kaki, Turun, Istiwa, dan seumpamanya. Adapun sifat-sifat Wujud, Qidam, Baqa’, Mukhalafatuhu Taala lil Hawadis, Qiyamuhu bi Nafsih, Wahdaniah, Qudrah, Iradah, Ilmu, Hayat, dan Kalam maka ini tidak ditafwid atau ditakwil bahkan dijelaskan. [Mazhab Ahli al-Tafwid fi Nusus al-Sifat, m.s 18].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Asas Pembentukan Akidah Tafwid:</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika diperhatikan daripada kenyataan Ulama al-Asyairah di atas, asas manhaj Tafwid mempunyai dua rukun. Rukun yang pertama dikongsi padanya dengan manhaj Takwil yakni Takwil Tafsili iaitu:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama:</b> Ayat-ayat dan hadis-hadis Sifat yang mutasyabihat ini (menurut sangkaan mereka) adalah nas yang membawa kepada penyerupaan Tuhan dengan makhluk. Maka tidak ada zahir pada nas ini kecuali tasybih dan taswir dengan apa yang ada pada makhluk.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua:</b> Makna nas-nas ini tidak diketahui oleh makhluk bahkan disembunyi oleh Allah Taala akan maknanya dan tidak mungkin dapat kita tentukan makna yang sebenar. [Ibid, 19, dan al-Sawiq al-Mursalah, Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, m.s 423].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hasil daripada penjelasan ini, menurut kaum Mufawwidah, nas-nas sifat adalah umpama rumuz (bahasa isyarat dan simbol), tidak difahami apakah maknanya tetapi yang mengetahui maknanya hanyalah yang mencipta rumuz itu atau mereka yang diberitakan berkenaannya. Manhaj Tafwid dengan ini menyandarkan kejahilan kepada para Ulama Salaf ridwanullahi alaihim ajmain di mana mereka ini tidak mengetahui dan tidak memahami makna-makna nas ini seumpama kita tidak faham bahasa ayam dan itik. Oleh itu, Imam Ibn Qayyim menamakan mereka ini sebagai Ahli Tajhil (Kaum yang menjahilkan Salaf). [al-Sawaiq al-Mursalah, 422-423].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sebab Munculnya Mazhab Tafwid:</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syeikh Ahmad al-Qadi Hafizahullah menyatakan terdapat lima sebab yang membawa kepada wujudnya mazhab Tafwid dan penisbatannya kepada Mazhab Ahli Sunnah wal Jamaah al-Salafiah:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1- Kefahaman yang salah berkenaan mazhab Salaf.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2- Kemasukan unsur-unsur akal yang batil terutama Ilmu Kalam dan Falsafah Aristotle.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3- Takut orang-orang awam yang jahil terjebak dalam tasybih (ini terdapat unsur pengaruh sufi di mana mereka membahagikan manusia kepada awam dan khawas).<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4- Jahil dan sangkaan bahawa mazhab tafwid adalah mazhab yang sahih.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5- Cubaan untuk keluar daripada pertelingkahan dan mencari titik kesamaan pada sangkaan mereka. (Hal ini berlaku kepada Hasan al-Banna r.h apabila cuba hendak menyatukan Salafi dan kaum bidaah dalam partinya al-Ikhwan). [Mazhab Ahli al-Tafwid, m.s 41 dan rujuk juga muka surat sebelumnya].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kefahaman yang salah berkenaan manhaj salaf berlaku apabila terdapat kalangan kaum al-Asyairah yang cuba hendak memahami akidah Salaf namun mereka melihatnya daripada kaca mata manhaj kalam mereka yang batil. Demikian juga mereka ini mengikut mutasyabihat daripada perkataan Ulama Salaf seperti yang akan kita bentangkan dalam perbahasan menolak syubhat mereka.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mutasyabihat dalam perkataan salaf tidak dapat dinafikan kewujudannya kerana mutasyabihat berlaku dalam Kalam Allah Taala yang bukan makhluk maka lebih utama berlaku dalam kalam makhluk yang daif. Demikian Ahli Kalam mereka terlalu mengikut mutasyabihat dalam al-Quran dan Hadis maka amat mudah untuk mereka terjebak dalam mengikut mutasyabihat dalam perkataan salaf.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Manhaj Tafwid merupakan manhaj yang marjuh di sisi Ulama al-Asyairah bahkan yang rajih menurut mereka adalah manhaj Takwil Tafsili namun kerana hendak menjaga hati sekutu dan rakan separti seperti yang berlaku kepada Hasan al-Banna r.h, maka manhaj Tafwid ini telah dihidupkan semula dan diulang-ulang oleh pemimpin mereka selepas beliau seperti Fathi Yakan dalam Maza Yakni Intimai lil Islam.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Mazhab Ahli Sunnah wal Jamaah dalam Masalah Sifat.</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ahli Sunnah wal Jamaah menetapkan bagi Allah Taala sifat-sifat yang sabit dalam al-Quran dan al-Sunnah tanpa menyamakan dengan makhluk dan tidak juga mentakwilnya. Mereka memahami nas-nas sifat sesuai dengan makna zahirnya tanpa melakukan takwil sama ada ijmali (tafwid) atau tafsili.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dasar yang menjadi pegangan akidah Ahli Sunnah wal Jamaah adalah firman Allah Taala:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.” [al-Syura: 11].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam ayat ini Allah Taala menetapkan bahawa diriNya tidak menyamai dengan sesuatu pun daripada makhluk dan pada akhir ayat ini Allah Taala menetapkan bagi zatNya sifat mendengar dan melihat. Maka al-Quran dalam masalah sifat Allah Taala mengambil jalan pertengahan antara manhaj Mu’attilah dan Nufat yang menafikan bagi Allah Taala sifat dan Manhaj Musyabbihah dan Mumassilah yang menyamakan antara Allah dan makhluk atau makhluk dengan Allah Taala.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Nuaim bin Hammad r.h berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر،ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Sesiapa yang menyamakan Allah dengan sesuatu daripada makhlukNya maka dia telah kafir, dan sesiapa yang mengingkari suatu sifat yang Allah sifatkan kepada diriNya maka dia telah kafir, dan tidak ada dalam perkara yang Allah dan RasulNya sifatkan kepada diriNya itu tasybih (penyamaan dengan makhluk)”. [Syarah al-Tahawaih, Ibn Abil Izz al-Hanafi, m.s 117 & 118, cet. Darul Salam].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pernyataan Guru Imam al-Bukhari r.h ini jelas menunjukkan bahawa antara iktiqad salaf juga mereka sama sekali tidak pernah melihat atau berpandangan ayat-ayat dan nas-nas sifat merupakan nas yang mengandungi tasybih pada zahirnya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam Taqrib Tadmuriah dinyatakan:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">الأصل الأول في الصفات وهو : أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل كما جمع الله تعالى بينهما في قوله: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Asal pertama dalam masalah Sifat adalah: Hendaklah disifatkan Allah dengan apa yang Dia sifatkan kepada diriNya dan dengan apa yang RasulNya sifatkan kepada diriNya, penetapan yang tidak mengandungi padanya tamsil (penyamaan dengan makhkluk), penyucian yang tidak pula membawa kepada ta’til (menafikan sifat) seperti mana Allah Taala telah menghimpunkan antara keduanya dalam firmanNya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.” [al-Syura: 11].” [Taqrib al-Tadmuriah li Ibn Taimiah, Allamah Ibn Usaimin, Majmuk Fatawa wa Rasil Ibn Usaimin, 4/112].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka Ahli Sunnah wal Jamaah menetapkan bagi Allah Taala itu sifat bukan lafaz sifat, dua perkara ini berbeza sama sekali kerana Sifat itu menurut bahasa arab: Isim (kata nama) yang menunjukkan kepada makna atau zat (Syarah Ibn Aqil, 3/140).<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga perkataan (Kalam) Allah dan Rasul itu merupakan kalam yang suci dan sempurna maka hendaklah mengandungi makna. Takrif kalam sendiri dalam kalangan ulama nahu adalah: Lafaz yang memberi faedah yakni membawa makna yang berfaedah, adapun kalam yang tidak memberi faedah maka ia adalah kalam yang tidak suci dan keadaan ini ternafi pada wahyu sama ada al-Quran atau al-Sunnah.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga telah sabit dalam bahasa Sifat itu adalah daripada jenis isim, dan isim itu sesuatu yang menunjuk kepada makna dengan dirinya sendiri tanpa diikat dengan zaman. Jika kita mengatakan bahawa lafaz-lafaz ini tidak membawa apa-apa makna atau makna yang tidak difahami maka ini menetapkan sifat sia-sia kepada Allah Taala dan tindakan ini adalah kufur yang jelas-nauzubillah min zalik-.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berkata Imam Abu Usman Ismail al-Sabuni r.h:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن، ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة، والعزة والعظمة والإرادة، والمشيئة والقول والكلام، والرضا والسخط والحياة، واليقظة والفرح والضحك وغرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين، بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى، وقاله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من غير زيادة عليه ولا إضافة إليه، ولا تكييف له ولا تشبيه، ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب، وتضعه عليه بتأويل منكر، ويجرونه على الظاهر، ويكلون علمه إلى الله تعالى، ويقرون بأن تأويله لا يعلمه إلا الله، كما أخبر الله عن الراسخين في العلم أنهم يقولونه في قوله تعالى: (والراسخون في العلم يقولون: آمنا به، كل من عند ربنا. وما يذكر إلا أولو الألباب).<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan demikian juga mereka beriman dengan semua sifat yang turun padanya al-Quran membicarakan berkenaannya dan datang khabar yang sahih seperti mendengar, melihat, mata, wajah, ilmu, kekuatan, kudrat, kemuliaan, kebesaran, kehendak, masyiah, perkataan dan berkata-kata, reda, marah, hidup, jaga (tidak tidur), gembira, ketawa, dan selainnya tanpa menyamakan dengan sesuatupun daripada sifat itu dengan makhluk bahkan mereka berhenti setakat apa yang Allah katakan dan RasulNya sallallahu alaihi wa ala Aalihi wa sallam katakan tanpa menambah, menyandarkannya kepada sesuatu, memberi kaifiat, menyerupakan, mengubah, mengganti, dan merubah, dan tidak juga menghilangkan lafaz khabar daripada apa yang diketahui (maknanya) di sisi orang Arab dengan memberikan takwil yang munkar bahkan mereka melalukan atas zahirnya dan menyandarkan ilmunya kepada Allah dan mengakui bahawa hakikat sebenar (kaifiat) tidak diketahui siapa pun kecuali Allah seperti mana diberitakan Allah berkenaan orang-orang yang kukuh dalam ilmu mereka berkata seperti dalam firman Allah Taala (maksudnya): “dan orang-orang Yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya Dalam ilmu-ilmu ugama, berkata:” Kami beriman kepadaNya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami” dan tiadalah Yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang Yang berfikiran”. [Ali Imran: 7]”. [Akidah al-Salaf Ashabul Hadis, Abu Usman Al-Sabuni, m.s 3].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pernyataan beliau ini jelas bahawa Ulama Salaf memahami makna sifat sesuai dengan khitab yang Allah Taala gunakan yang bahasa Arab yang Mubin (fasih), mereka tidak melakukan takwil sama ada ijmali mahupun tafsili. Maka dakwaan kaum al-Asyairah dan al-Maturidiah bahawa kaum Salaf melakukan takwil ijmali adalah tidak benar sama sekali.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Ibn Abdil Barr r.h menyatakan setelah mendatangkan hadis-hadis berkenaan sifat Allah Taala seperti Istiwa (bersemayam) dan nuzul (turun) dan perkataan salaf berkenaannya:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أثبتها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Ahli Sunnah bersepakat untuk berikrar dengan sifat-sifat yang warid semuanya dalam al-Quran dan al-Sunnah dan beriman dengannya dan membawanya kepada makna hakiki bukan majazi tetapi mereka tidak memberikan kaifiat suatupun daripada sifat itu, tidak menghadkan dalam bentuk tertentu, adapun Ahli Bidaah, al-Jahmiah, dan al-Muktazilah semuanya dan al-Khawarij, kesemua mereka mengingkarinya dan tidak membawanya kepada makna hakiki dan menyangka sesiapa yang berikrar dengannya adalah musyabbihah sedangkan mereka ini di sisi kaum yang menetapkanny (Ahli Sunnah) adalah kaum yang menafikan Tuhan dan yang benar itu berada bersama mereka yang berpendapat sesuai dengan Kitab Allah dan Sunnah RasulNya iaitulah Imam-imam al-Jamaah wal Hamudlillah”. [al-Tamhid lima fi al-Muwatta’ minal Ma’ani wal Asanid, 7/145].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas daripada perkataan Ibn Abdil Barr ini bahawa kaum salaf memahami nas-nas sifat dengan makanany yang hakiki bukan makna majazi maka mereka dengan itu menetapkan makna bagi nas-nas ini bukan lafaz semata-mata.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga setelah menyebutkan ayat-ayat berkenaan Istiwa’ (bersemayam) Allah Taala di atas ArasyNya beliau berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قول المعتزلة وأما ادعاؤهم المجاز في الاستواء وقولهم في تأويل استوى استولى فلا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة ومعنى الاستيلاء في اللغة المغالبة والله لا يغالبه ولا يعلوه أحد وهو الواحد الصمد ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك وإنما يوجه كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {اسْتَوَى} قال علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوى أي انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Semua ayat-ayat ini jelas dalam membatalkan pendapat Muktazilah, adapun dakwaan mereka berkenaan majaz dalam istiwa’ dan perkataan mereka takwil istawa’ dengan istaula (menguasai) maka tiada makna baginya kerana makna ini tidak zahir pada bahasa dan makan al-Istila’ dalam bahasa adalah ‘mughalabah’(merebut dan merampas) sedangkan Allah Taala tidaklah direbut dan dikuasai sesiapa pun (yakni takwilan ini membawa kepada makna Allah merampas Arasyh daripada orang lain), sedang Dia lah yang Maha Esa lagi Maha Menjadi Tumpuan dan di antara hak kalam itu dibawa kepada makna hakiki sehinggalah umat bersepakat bahawa maknanya majaz kerana tiada cara bagi kita untuk mengikut perintah yang diturunkan kepada kita kecuali dengan cara ini (membawa asal kalam kepada hakikat) dan sesungguhnya dibawa kalam Allah itu kepada makna yang paling masyhur dan paling zahir selama tidak ada penghalang daripada itu, yang mewajibkan kita menyerah kepadaNya. Jika boleh sesiapa sahaja sesuka hati mendakwa majaz maka tiadalah ibarat yang kekal pada maknanya lagi dan maha luhur Allah Azza wa Jalla daripada Dia bercakap kecuali dengan apa yang difahami orang Arab yang telah terbiasa dalam percakapan mereka yang difahami maknanya pada pendengarnya, dan Istiwa itu maklum pada bahasa lagi difahami iaitulah al-Uluw dan al-Irtifa’ (Meninggi) atas sesuatu dan menetap padanya. Berkata Abu Ubaidah dalam mentafsirkan firman Allah Taala: اسْتَوَى kata beliau: maksudnya ‘Ala (meninggi) , berkata orang arab: ‘aku beristiwa di atas tunggangan dan aku beristiwa di atas rumah. Berkata selain beliau: istawa yakni berhenti keremajaannya dan tetap maka tidak bertambah lagi umur remajanya”. [Ibid, 7/131].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas dalam penjelasan beliau ini kaum salaf tidaklah mentafwid makna sama sekali bahkan mereka memahami makna nas sifat dengan jelas namun mereka tidak menyamakan cara (kaifiat sifat tersebut) dengan kaifiat sifat makhluk. Jika mereka tidak memahami makna nas-nas sifat mana mungkin mereka mentafsirkan istiwa’ dengan Uluww dan Irtifa’ (meninggi)?. Demikianlah batilnya dakwaan al-Asyairah terhadap salaf.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam al-Zahabi r.h berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">فَالحَقّ أَنْ يَقُوْلَ:إِنَّهُ سمِيْع بَصِيْر، مُرِيْدٌ متكلّم، حَيٌّ عَلِيْم، كُلّ شَيْء هَالك إِلاَّ وَجهَهُ، خلق آدَمَ بِيَدِهِ، وَكلَّم مُوْسَى تَكليماً، وَاتَّخَذَ إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلاً، وَأَمثَال ذَلِكَ، فَنُمِرُّه عَلَى مَا جَاءَ، وَنَفهَمُ مِنْهُ دلاَلَةَ الخِطَابِ كَمَا يَليق بِهِ تَعَالَى، وَلاَ نَقُوْلُ:لَهُ تَأْويلٌ يُخَالِفُ ذَلِكَ.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Maka yang benarnya hendaklah dia berkata: Sesungguhnya Dia (Allah) Maha Mendengar, melihat, berkehendak, berkata-kata, hidup, mengetahui, semua benda akan musnah kecuali wajahNya, Dia mencipta Adam dengan tanganNya, bercakap dengan Musa dengan sebenar-benar percakapan, dan mengambil Ibarahim sebagai Khalil (kekasih) dan seumpama demikian, kita jalankan sebagaimana ia datang dan kita fahami daripadanya dilalah al-Khitab seperti yang layak bagiNya Taala dan kita tidak berkata: Baginya takwil yang menyalahi lafaz itu”. [Siyar A’lam al-Nubalaa, 19/499].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pernyataan al-Zahabi ini terang bagaikan mentari bahawa nas-nas sifat tidak ada baginya makna melainkan apa yang difahami daripada dilalah khitab yang difahami Arab, tidak boleh kita berkata baginya ada takwil yang lain selain dilalah Khitab. Perkataan al-Zahabi ini menafikan dua akidah batil iaitu Tafwid yang menyatakan makna zahir nas tidak dikehendaki bahkan baginya takwil yang diketahui Allah sahaja, dan menolak juga Takwil (Tafsili) yang berkata maksud nas adalah begini dan begitu atau tafsirannya begini dan begitu.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Namun kaum Mufawwidah berpegang dengan mutasyabihat perkataan Imam al-Zahabi yang menunjukan seolah tafwid makna dan melupakan perkataan beliau yang jelas dan muhkam ini sebagaimana kita akan terangkan nanti.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Antara dalil kaum salaf menetapkan makna tetapi mentafwidkan kaifiat sifat kepada Ilmu Allah Taala adalah perkataan mereka yang masyhur ketika ditanya: Bagaimana Allah itu beristiwa’?<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jawab mereka:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">استواؤه معقول وكيفيته مجهولة وسؤالك عن هذا بدعة وأراك رجل سوء<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “IstiwaNya adalah ma’qul (difahami akal maknanya) dan kaifiatnya majhul (tidak diketahui) dan soalan kamu ini bidaah dan aku berpendapat kamu ini seorang lelaki yang teruk”. [al-Tamhid lima fil Muwatta’ minal Ma’ani wal Asanid, Ibn Abdil Barr, 7/138].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ucapan ini diucapkan oleh Imam Malik bin Anas r.h, Imam Ahli Madinah ketika seorang lelaki bertanya beliau bagaimana Allah bersemayam. Jika makna sifat ini tidak diketahui sama sekali sebagaimana dakwaan al-Asyairah maka jawapan yang sepatut diberi adalah sebagaimana kata kaum Mufawwidah dalam kitab mereka: “Istiwa’ yang tidak kita mengetahuinya”. [Permata Ilmu Tauhid (terjemahan Syarah al-Bajuri atas Jauhirah al-Tauhid), m.s 205]. Lihatlah perbezaan jawapan yang diberi oleh Imam Malik dengan jawapan kaum Mufawwidah, maka jelas menunjukkan bahawa kaum Salaf mengetahui makna nas-nas sifat namun yang dijahili adalah kaifiatnya oleh kerana itu mereka menafikan kaifiat bukan makna. Jika makna nas ini majhul maka tidak perlu sama sekali menafikan kaifiat seperti perkataan mufawwidah yang kita nyatakan itu.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Ibn Qutaibah al-Dainuri r.h ketika menjawab syubaht takwil sifat al-Yad (tangan) pada hak Allah Taala berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">فإن قال لنا: ما اليدان ههنا قلنا هما اليدان اللتان تعرف الناس كذلك قال ابن عباس في هذه الآية: اليدان اليدان وقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلتا يديه يمين فهل يجوز لأحد أن يجعل اليدين ههنا نعمة أو نعمتين وقال: لما خلقت بيدي [ص: 75] فنحن نقول كما قال الله تعالى وكما قال رسوله ولا نتجاهل ولا يحملنا ما نحن فيه من نفي التشبيه على أن ننكر ما وصف به نفسه ولكنا لا نقول كيف اليدان ولئن سئلنا نقتصر على جملة ما قال ونمسك عما لم يقل.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Jika bertanya dia kepada kita: Apakah maksud dua tangan di sini (yakni dalam ayat 64 surah al-Maidah) kita katakan: maksud adalah dua tangan yang diketahui manusia akan maknanya demikianlah berkata Ibn Abbas berkenaan ayat ini: Dua tangan maksudnya Dua tangan dan bersabda Nabi s.a.w: Kedua tanganNya adalah kanan. Maka adakah boleh bagi seseorang untuk mantafsir makna dua tangan di sini sebagai nikmat atau dua nikmat. Berfirman Allah (maksudnya): kepada apa yang Aku cipta dengan dua tanganKu [Sad: 75] Maka kita berkata seperti mana Allah Taala kata dan RasulNya kata dan kita tidak akan menjahilkan (maknanya) dan tidaklah pula kerana kita menafikan persamaan (antara Allah dan makhluk) menyebabkan kita mengingkari apa yang Allah telah sifatkan kepada diriNya tetapi kita tidak akan berkata: Bagaimana dua tangan itu? Dan jika kita ditanya kita hanya cukup menjawab dengan perkataan yang Dia telah katakan dan kami berhenti (menahan diri) daripada apa yang tidak dikatakanNya”. [al-Ikhtilaf fil Lafz wal Raddu ‘alal Jahmiah wal Musyabbihah, Ibn Qutaibah al-Dainuri, m.s 41-42, cet. Dar al-Rayah].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian jelas sekali perkataan seorang Imam yang mulia ini yang telah disepakati para Ulama akan kemuliaan dan kesahihan akidahnya. Adapun tuduhan bahawa beliau ini musyabbihah hanyalah dilontarkan oleh mereka yang tidak memahami akidah salaf sahaja dan Imam al-Zahabi r.h dengan keras membantah sesiapa sahaja yang mempertikaikan Ibn Qutaibah al-Dainuri, bahkan al-Silafi r.h mengecam al-Hakim kerana mendustakan Ibn Qutaibah dan berkata: Ibn Qutaibah daripada orang yang siqah dan Ahli Sunnah. [Siyar, 13/299].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalil yang jelas juga datang daripada seorang lagi Ulama Lughah yang digelar oleh al-Zahabi sebagai Sahib al-Sunnah yang merupakan gelaran kepada Imam-imam Ahli Sunnah wal Jamaah [Siyar, 10/687] menunjukkan bahawa kaum salaf beriman dengan lafaz dan makna sifat Allah:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وأنبأنا الأزهري أنبأنا محمد بن العباس أنبأنا نفطويه حدثنا داود بن علي قال كان عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الله ما معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال هو على عرشه كما أخبر فقال الرجل ليس كذاك إنما معناه إستولى فقال اسكت ما يدريك ما هذا العرب لا تقول للرجل إستولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل إستولى والله تعالى لا مضاد له وهو على عرشه كما أخبر<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan meriwayatkan kepada kami (al-Zahabi) al-Azhari (katanya) memberitakan kepada kami Muhammad bin al-Abbas (katanya) meriwayatkan kepada kami Naftuwaih (katanya) memberitakan kepada kami Daud bin Ali kata beliau: Adalah di sisi Ibn al-A’rabi lalu datang seorang lelaki berkata: Wahai Abu Abdillah apakah makna firmanNya (maksudnya): al-Rahman yang bersemayam (beristiwa) di atas Arasy. Kata Ibn al-A’rabi: Dia berada di atas ArasyNya seperti mana yang dia beritakan. Maka berkata lelaki itu: Bukan begitu maksudnya tetapi maknanya adalah Istaula (menguasai) maka berkata Ibn al-A’rabi: Diamlah! Apa yang mendapatkan engkau berkata begini, ini bukan bahasa Arab, tidak dikatakan kepada seseorang: Dia berIstaula atas sesuatu kecuali baginya lawan maka sesiapa yang berjaya menawan benda tersebut maka dikatakan padanya: Dia beristaula atasnya (menguasai secara rampas) sedangkan Allah tiada lawan bagiNya dan Dia berada di atas ArasyNya seperti mana yang Dia beritakan”. [al-Uluww lil Aliyyil Ghaffar, al-Zahabi, no. 490, m.s 180].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lihatlah perbezaan antara soalan yang diajukan kepada Ulama Ahli Sunnah wal Jamaah apabila ditanya: ‘Bagaimana Allah beristiwa?’ dengan apabila ditanya: ‘Apakah maksud Istiwa?’. Mereka tidak ingkar kepada orang yang bertanya maksud istiwa’ bahkan mereka menjawab sesuai dengan makna bahasa arab kerana seperti kata Imam Malik r.h Istiwa itu maklum yakni maknanya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lihat pula Imam Ahmad bin Hanbal r.h mentafsirkan maksud Istiwa:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">فقال يوسف بن موسى القطان شيخ أبي بكر الخلال قيل لأبي عبد الله الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم هو على عرشه ولا يخلو شيء من علمه<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Maka berkata Yusuf bin Musa al-Qattan Guru Abu Bakar al-Khallal: ditanya kepada Abu Abdillah (Imam Ahmad): “Allah itu berada di atas (fauqa) langit yang ketujuh di atas arasyNya terpisah daripada makhlukNya sedangkan kudrat dan ilmuNya meliputi semua tempat?” Jawab beliau: Ya, Dia berada di atas ArasyNya dan IlmuNya tidak lekang daripada suatu pun”. [al-Uluww, no.474, m.s 176].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seorang sahabat yang mulia, Abdullah bin Rawahah r.a bersyair:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">شهدت بأن وعد الله حق … وأن النار مثوى الكافرينا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وأن العرش فوق الماء طاف … وفوق العرش رب العالمينا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Aku bersaksi bahawa sesungguhnya janji Allah itu benar dan neraka itu tempat kembalinya orang-orang kafir, dan sesungguhnya Arasy berada di atas air ia bertawaf dan di atas Arasy (fauqal Arsy) berada Tuhan sekalian alam”. [al-Uluww, no. 83, m.s 49].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Telah sabit banyak sekali perkataan salaf sama ada daripada Sahabat, Tabiin mahupun Tabi Tabiin menggunakan kalimah ‘Fauqal Arsy’ menggantikan ‘Istawa ‘alal Arsy’, maka jika makna nas ini tidak diketahui mana mungkin mereka akan mengubah lafaznya, jika benar salaf hanya beriman dengan lafaz tanpa makna mana mungkin mereka akan mengubah apa-apa lafaz yang warid kerana mereka tidak tahu apakah maknanya istiwa itu. Jelas para salaf mentafsirkan Istawa ‘ala dengan makna Fauqa yakni ‘Ala wa Irtafa’a (meninggi/ di atas).<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kalimah ‘Bain’ (terpisah) daripada makhlukNya menunjukkan bahawa Allah Taala bersemayam di atas Arasy dengan zatNya kerana jika ‘berada di atas Arasy’ itu majaz seperti perkataan manusia: ‘Kedudukan raja lebih tinggi daripada menteri’, maka ini bukan sahaja khusus bagi Arasy bahkan semua makhluk itu rendah kedudukannya daripada Allah dan Allah lebih tinggi daripada mereka. Namun, yang dimaksudkan di sini adalah Allah berada di atas ArasyNya dengan zatNya kerana itu mereka menyebut: IlmuNya meliputi semua tempat.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam al-Muzanni al-Syafii r.h berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">ولا كان ربنا ناقصا فيزيد جلت صفاته عن شبه المخلوقين عال على عرشه بائن عن خلقه<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan tidaklah Tuhan kita itu kurang lalu bertambah maha luhurlah Sifat-sifatNya daripada menyamai makhluk, Dia meninggi di atas ArasyNya terpisah daripada makhlukNya”. [al-Uluww,no. 495, m.s 185].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika kaum salaf tidak memahami makna nas sifat masakan mereka mentafsir istawa dengan ‘Ala dan jika meninggi Allah itu hanya nisbi bukan hakiki masakan disebut ‘bain’ yakni terpisah daripada makhlukNya. Para Ulama Salaf menyebut kalimah ini untuk menolak Jahmiah yang berakidah Allah berada di semua tempat dengan zatNya, maka difahami apabila Salaf menyatakan Allah Taala berada di atas Arasy terpisah daripada makhlukNya adalah dikehendaki yang berada di atas Arasy Zat Allah Taala jika tidak tiadalah faedah pada kalam mereka ini.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Riwayat daripada Abdullah bin Jaafar al-Razi r.h berikut menjelaskan hal ini:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">قال محمد بن يحيى الذهلي أخبرني صالح بن الضريس قال جعل عبد الله يضرب رأس قرابة له يرى برأي جهم فرأيته يضرب بالنعل على رأسه ويقول لا حتى تقول الرحمن على العرش استوى بائن من خلقه<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Berkata Muhammad bin Yahya al-Zahli: telah memberiathu kepadaku Soleh bin al-Doris katanya: Adalah Abdullah memukul kepada seorang ahli kerabatnya yang berfahaman Jahmiah maka aku lihat dia memukulnya dengan selipar di kepala lelaki itu dan berkata: Aku tidak akan berhenti sehingga kau berkata: al-Rahman berada di atas Arasy terpisah daripada makhlukNya”. [al-Uluww, no.441, m.s 161].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ali bin al-Hasan bin Syaqiq r.h berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">قلت لابن المبارك كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ههنا وههنا<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Aku bertanya kepada Ibn al-Mubarak: Bagaimana kita mengenal Tuhan kita? Jawab beliau: Dia berada di atas langit ke tujuh di atas ArasyNya dan tidak kita berkata seperti Jahmiah bahawa Dia berada di sini dan sini”. [Isbat Sifatil Uluw, Ibn Qudamah al-Maqdisi, m.s 117 & 118].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas bahawa yang dimaksudkan berada meninggi di atas Arasy itu adalah meninggi zat Allah Taala di atas Arasy bukan sekadar tinggi kebesarannya seperti pendapat Mutaawwilah (kaum yang mentakwil secara tafsil) atau Ketinggian yang tidak diketahui sebagaimana kata Mufawwidah (kaum yang mentakwil secara ijmal). Secara langsung ini menunjukkan para Ulama Salaf memahami makna nas sifat dan mereka beriman dengan zahirnya yang memang zahir nas itu tidak pernah sama sekali membawa makna tasybih atau tamsil dengan makhlukNya Taala.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Ibn Jarir al-Tabari r.h, Syeikhul Mufassirin wal Muarrikhin dalam tafsir beliau dengan jelas menetapkan makna bagi sifat Allah Taala antaranya sifat al-Istiwa’ :<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">وقوله( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) يقول تعالى ذكره: الرحمن على عرشه ارتفع وعلا.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan firmanNya: ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) (maksudnya: al-Rahman yang bersemayam di atas Arasy), Allah Taala menyatakan bahawa: Dialah al-Rahman yang berada di atas Arasy meninggi di atasnya”. [Tafsir al-Tabari, 18/270].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Ibn Jarir r.h dalam kitab beliau khusus dalam ilmu akidah, al-Tabsir fi Ma’alim al-Din (bukan al-Tabsir fi al-Din karangan al-Razi al-Asy’ari) berkata:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يعقل من حقيقة الإثبات وننفي عنه التشبيه فنقول: يسمع جل ثناؤه الأصوات لا بخرق في أذن ولا جارحة كجوارح بني آدم. وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع وليست جارحة ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق لا مقبوضتان عن الخير. ووجه لا كجوارح الخلق من دم ولحم. ونقول يضحك إلى من شاء من خلقه ولا نقول ذلك كشر عن أسنان. ويهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Maka kami sabitkan (tetapkan) semua makna-makna yang kami sebutkan yang telah datang padanya akan khabar, al-Kitab, dan al-Tanzil (al-Quran) atas apa yang difahami daripada hakikat isbat dan kami nafikan sebarang tasybih maka kami katakan: ‘Dia mendengar –Jalla Sana uh- segala suara tanpa lubang telinga dan anggota seperti anggota mansia. Demikian juga Dia melihat dengan penglihatan yang tidak sama dengan penglihatan mansuia yang merupakan anggota mereka dan bagiNya dua tangan, tangan kanan, jari-jari yang bukan anggota tetapi dua tangan yang terbuka dengan nikmat-nikmat kepada makhlukNya bukan tertutup daripada kebaikan. BaginNya wajah yang tidak sama dengan anggota makhluk yang terdiri daripada darah dan daging dan kami beriktiqad bahawa Dia ketawa kepada sesiapa yang Dia kehendaki daripada makhlukNya dan kami tidak mengatakan ianya dengan terbuka gigi dan Dia turun ke langit dunia setiap malam”. [al-Tabsir fi Ma’alim al-Din, m.s 142, cet. Dar al-Asimah].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apa yang kami petik ini jelas menunjukkan bahawa Ibn Jarir r.h menetapkan makna sehingga beliau menamakan sifat-sifat dengan ‘ma’ani’ (makna-makna) kerana seperti yang kami jelaskan sifat itu adalah isim yang menunjukkan kepada makna atau hakikat. Demikian kita lihat beliau menafikan kaifiat sifat dan persamaan dengan makhluk. Jika beliau hanya beriman dengan lafaz tanpa makna maka tidak perlulah beliau bersusah payah menafikan kaifiat sifat dan menolak tasybih demikian rupa, cukuplah sekadar beliau berkata: ‘Bagi Allah wajah, tangan, dan jari-jari yang tidak kita ketahuinya’. [Rujuk Pertama Ilmu Tauhid, m.s 211].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga jika kita hanya perlu beriman dengan lafaz sahaja tanpa makna maka tidak boleh kita mengubah lafaznya seperti tindakan Ibn Jarir r.h yang mengubah lafaz nuzul (yanzilu) kepada hubut (yahbitu), ini menunjukkan makna yanzilu (turun) diketahui maknanya oleh sebab itu beliau mentafsirkan makna Yanzilu (turun) dengan perkataan seertinya Yahbitu (turun).<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perkataan Ulama Salaf ridwanullah alaihim ajmain apabila ditanya berkenaan masalah-masalah nas-nas sifat dan lainnya daripada perkara Iman dan akidah mereka menjawab:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">أمروها كما جاءت بلا كيف<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Jalankannya seperti mana ia datang tanpa memberikan kaifiat”. [Syarah Usul al-I’tiqad Ahli al-Sunnah wal Jamaah, al-Lalikaie, 2/469].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas daripada perkataan Ulama Salaf ini, nas-nas sifat tidak diubah daripada asalnya sama ada secara takwil tafsili mahupun takwil ijmali (yakni tafwid). Perlu difahami bahawa setiap ayat al-Quran itu datang secara bermakna, tidak ada ayat al-Quran yang asalnya tiada makna kerana jika tiada makna maka tidaklah dinamakannya sebagai ‘Kalam’. Maka apabila ulama salaf berkata biarkan ia sebagaimana ia datang maksudnya fahamilah ia sebagaimana ia datang dengan maknanya yang zahir.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perintah ini juga membawa kepada makna kita tidak boleh mengubah makna nas-nas itu, jika kita mentafwid maknanya maka kita telah mengubah makna nas itu kerana tafwid itu maksudnya di sisi al-Asyairah: “Mengubah makna zahir tanpa menentukan makna tertentu”. Jadi dengan tafwid kita telah lari daripada asal keadaan nas itu datang maka ternafilah akidah tafwid daripada salaf. Demikian juga penafian kaifiat menunjukkan ditetapkan bagi nas ini makna kerana jika tiada makna tiadalah faedah menafikan kaifiat lagi, cukuplah dikatakan: “Allah lebih mengetahui akan maknanya” sebagaimana perkataan sebahagian mufassirin terhadap huruf-huruf hijaiyah pembuka surah.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ulama Salaf tidak pernah membezakan antara sifat mendengar, melihat, qudrah, iradat, wajah, tangan, istiwa’, nuzul dan lainnya dalam kaedah beriman iaitu hendaklah dijalankan sebagaimana ia datang tanpa diberi kaifiat. Maka jelas semua makna sifat ini maklum maknanya, sebagaimana makna sama’ (mendengar) maklum (diketahui) maka demikian juga makna Wajah, jika makna melihat itu diketahui maka demikian juga makna tangan dan tangan kanan, maklum, namun semua sifat ini majhul dari segi kaifiatnya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lihat perkataan Imam al-Baghawi r.h ini:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">ويد الله صفة من [صفاته] كالسمع، والبصر والوجه، وقال جل ذكره: “لما خلقت بيدي”(ص، 75)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: “كلتا يديه يمين” والله أعلم بصفاته، فعلى العباد فيها الإيمان والتسليم.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan tangan Allah adalah satu sifat daripada sifat-sifatNya seperti mendengar, melihat, dan wajah. Allah Jalla Zikruh berfirman (maksudnya): “kepada apa yang Aku ciptakan dengan dua tanganKu” [Sad: 75], dan Nabi s.a.w bersabda (maksudnya): “Kedua-dua tanganNya adalah kanan”, dan Allah jua lebihn mengetahui berkenaan sifat-sifatNya maka atas para hamba beriman dan menyerah”. [Tafsir al-Baghawi, 3/77].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas huruf ‘kaf’ tasybih digunakan menyamakan kedudukan kaedah iman dengan sifat wajah dan tangan dengan sifat mendengar dan melihat, maka apa masalahnya jika al-Asyairah boleh menerima makna al-Sama’ dengan mendengar sebagaimana maknanya yang zahir mereka terima juga wajah dan tangan dengan maknanya yang zahir?. Mungkin si Asy’ari al-Mudill (yang menyesatkan) ini akan berkata: Sifat Mendengar dan Melihat adalah sifat yang sabit dengan akal dan naqal sementara sifat wajah, tangan, dan lain-lain adalah sifat khabariah yang sabit dengan naqal sahaja. Baik mari kita lihat kenyataan Ulama Salaf adakah betul perbezaan ini:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">ولله تعالى ذكره أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته لا يسع أحدا من خلق الله قامت عليه الحجة بأن القرآن نزل به وصح عنده قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه به الخبر منه خلافه، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه به من جهة الخبر على ما بينت فيما لا سبيل إلى إدراك حقيقة علمه إلا حسا فمعذور به الجهل به الجاهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكرة. وذلك نحو إخبار الله تعالى ذكره إيانا أنه سميع بصير وأن له يدين لقوله (بل يداه مبسوطتان) وأن له يمينا لقوله (والسموت مطويت بيمينه) وأن له وجها لقوله (كل شيء هالك إلا وجهه) ….إلخ<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “dan bagi Allah Taala Zikruh nama-nama dan sifat-sifat yang datang dengannya KitabNya dan diberitahu NabiNya s.a.w kepada umat baginda yang tidak boleh bagi sesiapa pun daripada makhluk Allah yang telah tegak padanya hujah bahawa al-Quran turun menyatakannya dan sahih daripada hadis Rasulullah s.a.w berkenaan khabarnya untuk menyalahinya, jika dia menyalahinya juga setelah didirikan hujah daripada khabar (naqal) seperti yang telah aku jelaskan dalam perkara yang tidak jalan untuk mengetahuinya kecuali secara hissi maka dia diberi uzur atas kejahilannya kerana ilmu berkenaan perkara seperti ini tidak dapat diketahui dengan fikiran. Perkara ini adalah seumpama pemberitahuan Allah Taala Zikruh kepada kita bahawa Dia maha mendengar, melihat, dan sesungguh bagiNya dua tangan sebagaimana firmanNya (maksud): “bahkan dua tanganNya terbuka”, dan bagiNya tangan kanan sebagaimana firmanNya (maksud): “dan langit-langit digulung dengan tangan kananNya”, dan bagiNya wajah sebagaimana firmanNya (maksud): “semua benda akan musnah kecuali wajahNya”…” [al-Tabsir fi Ma’alim al-Din, Imam al-Tabari, m.s 133-134].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nah, jelas di sini Imam al-Tabari r.h menyatakan bahawa sifat-sifat Allah Taala mendengar, melihat, dua tangan, tangan kanan, wajah, dan lain-lain adalah hanya sabit melalui khabar (naqli) bukan aqli sebagaimana dakwaan Ahli Kalam selama ini. Maka jika sifat Sama’ dan Basar itu maklum maknanya maka demikian juga sifat Yad, Wajah, Istiwa’ dan lain-lain maklum maknanya, majhul kaifiatnya, demikianlah kaedah ulama salaf: Perbicaraan pada sebahagian sifat merangkumi semua sifat.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Kesimpulan Akidah Ahli Sunnah wal Jamaah dalam Sifat-sifat Allah Taala:</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Telah jelas daripada kenyataan-kenaytaan ulama salaf di atas dan banyak lagi kenyataan mereka boleh didapati dalam kitab-kitab seperti Syarah Usul I’tiqad Ahli Sunnah wal Jamaah oleh al-Lalikaie, Isbat Sifat al-Uluww oleh Ibn Qudamah al-Maqdisi, al-Uluww lil Aliyyil Ghaffar oleh Imam al-Zahabi, al-Hujjah fi Bayan al-Mahajjah oleh al-Asbahani, al-Ibanah al-Shugra oleh Ibn Battah al-Akbari, al-Tauhid wa Isbat Sifat al-Rabb oleh Ibn Khuzaimah, dan banyak lagi, semuanya menetapkan sifat-sifat Allah tanpa membezakan antara satu sifat dengan sifat yang lain.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dapatlah disimpulkan kaedah beriman dengan al-Asma’ wal Sifat di sisi Ahli Sunnah wal Jamaah adalah menerima dan beriman dengan semua sifat-sifat dan nama-nama Allah Taala yang sabit dalam al-Quran dan al-Hadis sesuai dengan makna zahirnya tanpa memberikan kaifiat, tanpa menyerupakan dengan makhkluk, tanpa melakukan tamsil yang tidak layak bagi Allah Taala, dan tanpa mengosongkan sifat-sifat itu daripada maknanya yang asli.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menurut Ulama Salaf juga, makna zahir nas-nas sifat sama sekali tidak membawa kepada tasybih sama sekali sebagaimana perkataan Syeikh Nuaim bin Hammad r.h: “dan tidak ada dalam sifat yang Allah dan RasulNya sifatkan kepada zatNya itu tasybih (penyerupaan dengan makhluk)”. Ini berbeza dengan perkataan kaum al-Asyairah sebagaimana perkataan al-Laqqoni: “Semua nas yang memberi waham kepada tasybih maka takwilkan ia atau tafwid dan niatkanlah untuk menyeucikan (Tuhan)”. Maka al-Asyairah membina akidah mereka sama ada takwil ijmali (tafwid) atau tafsili atas dasar mereka menyangka nas-nas ini ada unsur tasybih berbeza dengan salaf al-Soleh, secara otomatis dua aliran ini tidak sama bahkan dua jalan yang berbeza seperti berbezanya Iblis dengan malaikat.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Apakah Maksud Zahir Nas Tidak Ada Tasybih?:</b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam al-Allamah Ibn Usaimin r.h menjelaskan hal ini dalam kitab beliau, al-Qawaid al-Musla sebagai berikut:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Zahir nas-nas itu adalah apa yang segera difahami daripada makna dan ianya berbeza bersesuaian dengan siyaq ayat (gaya bahasa dan susunan ayat), dan apa yang disandarkan kepadanya daripada kalam”. [al-Qawaid al-Musla, Majmuk Fatawa wa Rasail Ibn Usaimin, 3/298].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Contohnya apabila kita menyebut perkataan ‘Buku’, maka segera difahami bahawa ianya merujuk kepada tempat untuk menulis. Tetapi apabila kita menyebut buku tulis dan buku teks maka kita segera faham yang dikehendaki dengan buku tulis adalah alat digunakan untuk kita menulis padanya, adapun buku teks adalah buku untuk dibaca dan dijadikan rujukan apa yang terkandung dan sedia tertulis padanya, namun kedua-dua benda ini (buku teksa dan buku tulis) adalah buku yang hakiki bukan satunya hakiki dan satu lagi majazi.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bila kita menyebut perkataan ‘sayap’ segera difahami sifat yang dengannya membolehkan suatu zat terbang. Namun bila kita menyebut sayap burung, sayap kapal terbang, dan sayap malaikat, ketiga-tiga sayap ini adalah sifat yang membolehkan zat yang mempunyainya terbang namun berbeza dari segi kaifiat dan bentuk namun ketiga-tiganya adalah sayap hakiki.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian apabila kita menyebut ‘tangan’ segera difahami ianya sifat yang wujud dengannya berlaku perbuatan memegang, menggenggam, dan mengambil dan memberi. Bila disebut tangan Allah dan tangan Zaid, segera difahami pada kita tangan Allah itu sifat yang dengannya Allah memberi, mengambil, menggulung langit dan memegang alam ini yang tidak diketahui bagaimana bentuknya, adapun tangan Zaid adalah sifat dengannya dia mengambil, memberi, memegang, memnggulung kertas, kain, dan sebagainya dan ianya merupakan anggota badannya berdaging dan berdarah. Namun, kedua-dua ini adalah tangan hakiki, bukan satu majazi dan satu hakiki.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikian juga apabila disebut ‘mendengar’, sifat yang dengannya dapat mendengar segala suara dan bunyi. Apabila kita menyatakan Allah mendengar, mansuia juga mendengar, Allah dan manusia sama-sama mendengar suara dan bunyi namun pada Allah, pendengaranNya adalah yang maha sempurna tidak dibatasi suatu pun dan tidak berlaku kekeliruan sedikit pun berbeza dengan pendengaran manusia yang terbatas dan memerlukan alat bahkan perbezaan yang sangat ketara, pendengaran Allah adalah sedia dengan sendirinya bukan dicipta daripada tiada tetapi pendengaran manusia itu Allah yang ciptakan pada mereka.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikianlah dikatakan kepada semua sifat-sifat yang Allah nyatakan dalam al-Quran dan al-Sunnah yang sahih berkenaan diriNya dan semua sifat ini secara otomatis bagi mereka yang mempunyai jiwa yang bersih, akal yang sihat dan akidah yang sahih tidak akan sama kaifiatnya dengan makhluk walaupun berkongsi pada nama dan makna, tidak perlu kepada qias dan rumuz mantiq Yunani untuk mereka mengetahuinya. Wallahua’lam.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam al-Zahabi r.h pula mempunyai penjelasan yang mungkin lebih mudah difahami bagi mereka yang tidak mendalami Ilmu Bahasa dan ilmu alat lain:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">قَدْ صَارَ الظَّاهِرُ اليَوْم ظَاهِرَيْنِ:أَحَدُهُمَا حقّ، وَالثَّانِي بَاطِل، فَالحَقّ أَنْ يَقُوْلَ:إِنَّهُ سمِيْع بَصِيْر، مُرِيْدٌ متكلّم، حَيٌّ عَلِيْم، كُلّ شَيْء هَالك إِلاَّ وَجهَهُ، خلق آدَمَ بِيَدِهِ، وَكلَّم مُوْسَى تَكليماً، وَاتَّخَذَ إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلاً، وَأَمثَال ذَلِكَ، فَنُمِرُّه عَلَى مَا جَاءَ، وَنَفهَمُ مِنْهُ دلاَلَةَ الخِطَابِ كَمَا يَليق بِهِ تَعَالَى، وَلاَ نَقُوْلُ:لَهُ تَأْويلٌ يُخَالِفُ ذَلِكَ.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;">وَالظَّاهِرُ الآخر وَهُوَ البَاطِل، وَالضَّلاَل:أَنْ تَعتَقِدَ قيَاس الغَائِب عَلَى الشَّاهد، وَتُمَثِّلَ البَارِئ بِخلقه، تَعَالَى الله عَنْ ذَلِكَ، بَلْ صفَاتُهُ كَذَاته، فَلاَ عِدْلَ لَهُ، وَلاَ ضِدَّ لَهُ، وَلاَ نَظيرَ لَهُ، وَلاَ مِثْل لَهُ، وَلاَ شبيهَ لَهُ، وَلَيْسَ كَمثله شَيْء، لاَ فِي ذَاته، وَلاَ فِي صفَاته، وَهَذَا أَمرٌ يَسْتَوِي فِيْهِ الفَقِيْهُ وَالعَامِيُّ – وَاللهُ أَعْلَمُ – .<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: “Maksud zahir pada hari ini (yakni setelah kemunculan kaum bidaah seperti Muktazilah, Asyairah, dan Jahmiah) telah menjadi dua jenis zahir: Satunya benar dan satu lagi batil. Maka yang benar itu adalah kita berkata: sesungguhnya Dia maha mendengar, melihat, berkehendak, berkata-kata, hidup, mengetrahui, semuanya akan musnah kecuali wajahNya, Dia mencipat Adam dengan tanganNya, Dia bercakap dengan Musa dengan sebenar-benar perkataan, Dia mengambil Ibrahim sebagai kekasih, dan seumpama demikian, maka kita biarkan sebagaimana ia datang dan kita fahaminya daripada dilalah khitab (yakni sesuai dengan bahasa arab) sebagaimana yang layak dengan Allah Taala dan kita tidak berkata: Ia mempunyai takwil yang menyalahi maksud zahir itu. Zahir yang kedua adalah batil dan sesat iaitu engkau percaya dengan persamaan yang ghaib dengan yang nampak dan engkau misalkan al-Bari Taala dengan makhlukNya, Maha Tinggi Allah daripada semua itu, bahkan sifatNya sama seperti zatNya yakni tiada bagiNya persamaan, lawan, perumpamaan, misal, keserupaan, dan tiada suatu pun yang menyamaiNya sama ada pada zatNya atau sifatNya, dan perkara ini difahami secara saksama oleh orang awam dan seorang faqih (alim)-wallahu a’lam-“. [Siyar A’lam al-Nubalaa, 19/499].<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jelas daripada kenyataan al-Zahabi r.h ini, akidah salaf adalah memahami makna sifat sesuai dengan khitab yang ditunjukkan al-Quran yakni bahasa arab dengan menafikan persamaan kaifiat sifat Allah dengan makhluk. Demikian juga salaf tidak pernah memahami bahawa nas sifat itu mempunyai takwil yang menyalahi zahirnya (lihat tempat bergaris), ini menafikan akidah Tafwid dan Takwil kerana mereka yang mentafwid perlu berkeyakinan bahawa zahir nas sifat tidaklah dikehendaki bahkan baginya takwil. Cuma berbeza dengan kaum takwil, kaum tafwid menyatakan maksud daripada takwil itu hanya diketahui Allah namun kaum takwil menentukan maksudnya seperti maksud al-Yad (tangan) adalah Qudrah (kuasa). Maka perkataan al-Zahabi r.h ini menafikan sama sekali akidah salaf adalah Tafwid mahupun takwil. Wallahua’la wa a’lam.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lanjutan: <a href="http://wahabiah.blogspot.com/2010/01/tafwid-antara-makna-dan-kaifiat-ii.html">TAFWID: ANTARA MAKNA DAN KAIFIAT (II) </a><br />
</div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-47489985087389687572009-12-29T08:52:00.000-08:002009-12-29T08:54:08.097-08:00Eksklusif - Dr Wahbah Zuhaili & Tauhid Tiga<object height="340" width="430"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/qXeSmAlLvUU&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/qXeSmAlLvUU&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="430" height="340"></embed></object><br />
<br />
Sumber: <a href="http://www.youtube.com/watch?v=qXeSmAlLvUU&feature=player_embedded#">youtube.com</a>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-81167168662240106892009-10-12T07:44:00.000-07:002009-10-12T07:44:15.154-07:00Bantahan terhadap Blog-Blog Penentang Manhaj Salaf: Sifat Ketinggian Allah Di Atas 'Arasy<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Alhamdulillah, segala puji bagi Allah Subhaanahu Wa Ta’ala Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung. Semoga selawat dan salam senantiasa tercurah kepada teladan mulia, manusia paling bertaqwa, Rasulullah Muhammad Shollallaahu ‘alaihi wasallam, keluarga, para Sahabat, serta orang-orang yang senantiasa mengikuti Sunnahnya dengan baik.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Saudaraku kaum muslimin, semoga rahmat Allah senantiasa menyertai langkah kehidupan kita…</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Tulisan kali ini akan mengupas salah satu aqidah Ahli Sunnah yang memang diajarkan oleh Nabi Muhammad Shollallaahu ‘alaihi wasallam, difahami oleh para Sahabatnya –ridhwaanullahi ‘alaihim ajma’iin-, dan diwarisi oleh para Ulama’ Ahli Sunnah untuk disampaikan pada umat. Aqidah tersebut adalah keyakinan bahawa Allah adalah Yang Maha Tinggi di atas ‘Arasy, di atas langit, di atas seluruh makhlukNya. Dialah Allah yang Maha Tinggi dalam seluruh makna ketinggian: tinggi dalam Zat, Sifat, Kekuasaan, dan seluruh makna ketinggian dan kesempurnaan.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Tulisan ini juga merupakan bantahan terhadap tulisan di blog penentang dakwah Ahli sunnah, yang berjudul : “Membantah fitnah wahhaby 3-a : Allah ada tanpa tempat bukan di 'arasy/langit/arah atas”. Tulisan di blog penentang Ahli Sunnah tersebut membahas banyak sisi yang bertentangan dengan aqidah Ahli Sunnah. Tegas sekali penulis dalam blog tersebut menentang keyakinan bahawa Allah berada di atas ‘Arsy, di atas langit, di atas seluruh makhlukNya. Dalam tulisan ini kami belum membantah semua sisi yang ada di tulisan blog tersebut, namun khusus membahas dalil-dalil tentang ketinggian Zat Allah yang ditentang oleh kelompok Jahmiyyah dan al-Asya’irah. Akan dikemukakan dalil-dalil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah yang sahihah yang juga disertai pemahaman para Sahabat Nabi ridhwaanullaahi ‘alaihim ‘ajmaiin.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Insya Allah pada tulisan-tulisan mendatang akan tersingkaplah semua syubhat yang ada pada tulisan : Membantah fitnah wahhaby 3-a : Allah ada tanpa tempat bukan di arasy/langit/arah atas. Hanya kepada Allahlah kita bertawakkal, Dialah sebaik-baik tempat berserah diri dan memohon pertolongan. Kami juga berharap agar penulis blog-blog penentang dakwah Ahli Sunnah tersebut diberi taufiq oleh Allah Subhaanahu Wa Ta’ala untuk kembali pada aqidah Ahli Sunnah, sebagaimana yang diyakini para Salaful Ummah. Barangsiapa yang Allah beri hidayah (taufiq) tidak akan ada yang menyesatkannya, dan barangsiapa yang Allah sesatkan, tidak akan ada yang bisa memberikan petunjuk kepadanya.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>DALIL-DALIL YANG MENUNJUKKAN DZAT ALLAH BERADA DI ATAS<br />
</b><br />
Sangat banyak dalil dari al-Qur’an dan As-Sunnah yang sahihah yang menunjukkan bahawa Allah berada di atas ‘Arasy, di atas langit, di atas seluruh makhlukNya. Demikian banyaknya dalil itu sehingga tidak terhitung jumlahnya. Imam al-Alusi menjelaskan:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأنت تعلم أن مذهب السلف إثبات الفوقية لله تعالى كما نص عليه الإمام الطحاوي وغيره ، واستدلوا لذلك بنحو ألف دليل</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Dan engkau mengetahui bahawa mazhab Salaf menetapkan ketinggian Allah Ta’ala sebagaimana disebutkan oleh al-Imam AtThahawi dan yang selainnya, mereka berdalil dengan sekitar 1000 dalil” (Lihat Tafsir Ruuhul Ma’aaniy fii Tafsiiril Qur’aanil ‘Adzhiim was Sab’il Matsaaniy juz 5 halaman 263).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Kerana demikian banyaknya dalil tersebut, tidak mungkin dapat dikemukakan semua. Pada tulisan ini hanya sedikit dalil yang dapat dikemukakan. Kami sarikan dari penjelasan Ibnu Abil ‘Izz al-Hanafy dalam Syarh al-‘Aqiidah atThahaawiyyah halaman 267-269 dan juga tulisan berjudul al-Kalimaatul Hisaan fii Bayaani Uluwwir Rahmaan yang ditulis Abdul Hadi bin Hasan. Semoga Allah memberikan taufiq…</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Dalil-dalil tentang ketinggian Zat Allah di atas ‘Arasy, di atas langit, di atas seluruh makhlukNya terbagi dalam berbagai sudut pendalilan. Pada tiap sudut pendalilan terdapat banyak dalil. Sudut-sudut pendalilan tersebut di antaranya:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
<b>Pertama:</b> Penyebutan ‘al-Fauqiyyah (ketinggian) Allah dengan kata penghubung ‘min’. Seperti dalam firman Allah:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ () يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Dan milik Allah sajalah segala yang ada di langit dan di bumi berupa makhluk melata dan para Malaikat, dalam keadaan mereka tidaklah sombong. Mereka takut terhadap Rabb (Tuhan) mereka yang berada di atas mereka, dan mereka mengerjakan apa yang diperintahkan” (Surah An-Nahl: 49-50).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Ibnu Khuzaimah –rahimahullah- meyatakan:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فأعْلمَنا الجليلُ جلَّ وعلا في هذهِ الآيةِ أنَّ ربَّنا فوقَ ملائكتهِ، وفوقَ ما في السَّماواتِ وما في الأرضِ مِنْ دَابَّةٍ، وأَعْلَمَنا أنَّ ملائكتَهُ يخافونَ ربَّهم الذي فوقهم</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Maka Allah Yang Maha Mulia dan Maha Tinggi memberitahukan kepada kita dalam ayat ini bahawa Rabb (Tuhan) kita berada di atas para MalaikatNya, dan berada di atas segala yang ada di langit dan di bumi berupa makhluk melata, dan (Allah) mengkhabarkan kepada kita bahawa para Malaikat takut terhadap Rabb (Tuhan)a mereka yang berada di atas mereka” (Lihat Kitaabut Tauhid karya Ibnu Khuzaimah halaman 111).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Perhatikanlah, Ibnu Khuzaimah memahami ayat tersebut bahawa memang Allah Ta’ala berada di atas seluruh makhlukNya. Siapakah Ibnu Khuzaimah sehingga kita perlu mengambil rujukan (tentang Ketinggian Allah ini) darinya? Ibnu Khuzaimah adalah salah seorang ulama’ bermazhab Asy-Syafi’i. Beliau merupakan salah satu murid al-Bukhari. Al-Bukhari dan Muslim juga mengambil ilmu (hadits) darinya, namun tidak dikeluarkan dalam As-Sahihain. Ibnu Khuzaimah adalah guru Ibnu Hibban al-Busti, sedangkan Ibnu Hibban adalah guru al-Hakim. </span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Al-Hafiz Adz-Dzahabi menyatakan tentang Ibnu Khuzaimah:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر. الحافظ الحجة الفقيه، شيخ الاسلام، إمام الائمة، أبو بكر السلمي النيسابوري الشافعي</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah bin al-Mughirah bin Sholeh bin Bakr. (Beliau) adalah al-Hafiz, al-Hujjah, al-Faqiih, Syaikhul Islam, Imamnya para Imam. Abu Bakr As-Sulami an-Naisabuury Asy-Syaafi’i (bermadzhab Asy-Syafi’i)" (Lihat Siyaar A’laamin Nubalaa’ juz 14 halaman 365).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Sudut pendalilan yang pertama ini juga sebagaimana disebutkan dalam hadis Nabi, bahawa Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam menyatakan kepada Sa’ad bin Mu’adz ketika Sa’ad memberi keputusan terhadap Bani Quraidzhah:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لقدْ حَكَمَ فيهمُ اليومَ بحُكْمِ اللهِ الذي حَكمَ بهِ مِنْ فوقِ سبعِ سماواتٍ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Sungguh engkau telah menetapkan hukum (pada hari ini) dengan hukum Allah yang telah Allah tetapkan dengannya dari atas tujuh langit” (Diriwayatkan oleh an-Nasa-i dalam Manaaqibul Kubraa, Ibnu Sa’ad dalam at-Thabaqat, at-Thahawi dalam Syarh al-Maa’niy, al-Hakim dalam al-Mustadrak. Al-Hafiz Ibnu Hajar menghasankan hadits ini dalam Takhriijul Mukhtashar. Silakan dilihat penjelasan Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam Silsilah al-Ahaadits As-shahihah juz 6/556).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Kedua:</b> Penyebutan al-fauqiyyah (ketinggian) tanpa diikuti kata penghubung apapun. Seperti dalam firman Allah:<br />
<br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Dan Dialah Yang Maha Menundukkan di atas hamba-hambaNya” (Surah al-An’aam: 18).</span> <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Ketiga:</b> Penjelasan adanya sesuatu yang naik (Malaikat, amal soleh) menuju Allah. Lafaz ‘naik’ yang disebutkan dalam Al-Qur’an dan al-Hadis boleh berupa al-‘uruuj atau as-Shu’uud.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Seperti dalam firman Allah:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ * تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج:3 - 4]</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Dari Allah yang memiliki al-Ma’aarij. Malaaikat dan Ar-Ruuh naik menuju Ia “(Surah al-Ma’aarij: 3-4).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Mujahid (murid Sahabat Nabi Ibnu Abbas) menafsirkan: (yang dimaksud) dzil Ma’aarij adalah para Malaikat naik menuju Allah (Lihat dalam Shahih al-Bukhari).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Dalam hadis disebutkan:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلاَئِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلاَئِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلاَةِ الْعَصْرِ وَصَلاَةِ الْفَجْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ – وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِم – فَيَقُولُ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ، وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“</span><span style="font-size: small;">Malaikat malam dan Malaikat siang </span><span style="font-size: small;">berganti-ganti menjaga kalian. Mereka berkumpul pada solat ‘Asar dan Solat fajar. Kemudian naiklah malaikat yang bermalam bersama kalian, sehingga Allah bertanya kepada mereka –dalam keadaan Dia Maha Mengetahui- Allah berfirman: Bagaimana kalian tinggalkan hambaKu? Malaikat tersebut berkata: “Kami tinggalkan mereka dalam keadaan solat, dan kami tinggalkan mereka dalam keadaan solat” (H.R Al-Bukhari dan Muslim).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Ibnu Khuzaimah menyatakan: “Di dalam khabar (hadis) telah jelas dan sahih bahawasanya Allah ‘Azza Wa Jalla di atas langit dan bahawasanya para Malaikat naik menujuNya dari bumi. Tidak seperti persangkaan orang-orang Jahmiyyah dan Mu’aththilah (penolak Sifat Allah) (Lihat Kitabut Tauhid karya Ibnu Khuzaimah halaman 381)</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Seperti juga firman Allah:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Kepada-Nyalah naik ucapan yang baik dan amal soleh dinaikkannya” (Surah Fathir: 10).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Disebutkan pula dalam hadis:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنَ الشُّهُورِ، مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ؟ قَالَ: «ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ»</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Dari Usamah bin Zaid –semoga Allah meridlainya- beliau berkata: Aku berkata: Wahai Rasulullah aku tidak pernah melihat shaummu di bulan lain sebagaimana engkau shaum pada bulan Sya’ban? Rasul bersabda: Itu adalah bulan yang banyak manusia lalai darinya antara Rajab dengan Ramadlan. Itu adalah bulan terangkatnya amalan-amalan menuju Tuhan semesta alam. Maka aku suka jika amalku terangkat dalam keadaan aku shaum (puasa)." (H.R An-Nasa-i dishahihkan Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albaani).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ فَقَالَ: «إِنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ لاَ يَنَامُ، وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْل</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Dari Abu Musa radhiyallahu ‘anhu beliau berkata: Rasulullah berdiri di hadapan kami dengan menyampaikan 5 kalimat (di antaranya) beliau bersabda: “ Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla tidaklah tidur dan tidak layak bagiNya tidur. Dia menurunkan timbangan dan mengangkatnya, terangkat (naik) kepadaNya amalan pada malam hari sebelum amalan siang hari, dan amalan siang hari sebelum amalan malam hari…” (H.R Muslim).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Keempat:</b> Penjelasan tentang diangkatnya sebagian makhluk menuju Allah.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Sebagaimana dijelaskan dalam AlQur’an:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">{بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 158]</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Bahkan Allah mengangkatnya kepadaNya” (Surah An-Nisaa’: 158).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">{إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55]</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Sesungguhnya Aku mewafatkanmu dan mengangkatmu kepadaKu” (Surah Ali Imran: 55).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Kelima:</b> Penjelasan tentang ketinggian Allah secara mutlak.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur’an, di antaranya:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">{وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255[</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Dan Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung” (Surah al-Baqarah: 255).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">{وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [سبأ: 23]</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Dan Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar” (Surah Saba’: 28)</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Keenam:</b> Penjelasan bahawa Al-Qur’an ‘diturunkan’ dari Allah Subhaanahu Wa Ta’ala. Ini jelas menunjukkan bahawa Allah berada di atas, sehingga Dia menyebutkan bahawa Al-Qur’an diturunkan dariNya. Tidaklah diucapkan kata ‘diturunkan’ kecuali berasal dari yang di atas.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur’an, di antaranya:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ *} [الزمر: 1]</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Kitab (Al-Quran ini) diturunkan oleh Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” (Surah Az-Zumar: 1).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: small;"> <span style="font-size: large;">{تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ *} [فصلت: 2]</span></span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“(AlQur’an) diturunkan dari Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.” (Surah Fusshilaat: 2)</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: small;"> <span style="font-size: large;">{تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت: 42]</span></span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“(Al Qur’an) diturunkan dari Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji” (Surah Fusshilat: 42).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Ketujuh:</b> Penjelasan tentang kekhususan sebahagian makhluk di ‘sisi’ Allah (‘indallah) yang menunjukkan bahawa sebahagian lebih dekat dibandingkan yang lain kepada Allah.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an, di antaranya:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">{…فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لاَ يَسْأَمُونَ} [فصلت: 38]</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“…Maka mereka (malaikat) yang di sisi Tuhanmu bertasbih kepada-Nya di malam dan siang hari, sedang mereka tidak jemu-jemu.” (Surah Fushshilat: 38).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">{وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ *} [الأنبياء: 19]</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Dan kepunyaan-Nyalah segala yang di langit dan di bumi. Dan malaikat-malaikat yang di sisi-Nya, mereka tiada mempunyai rasa angkuh untuk menyembah-Nya dan tiada (pula) merasa letih.” (Surah Al-Anbiyaa’: 19).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">{رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ} [التحريم: 11]</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Ya Rabbku, bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu di Jannah.” (Surah At-Tahriim: 11)</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Kelapan:</b> Penjelasan bahwa Allah ada di atas langit</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur’an:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">{أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ *أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ *} [الملك: 16 - 17]</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Apakah kalian merasa aman dari (Allah) Yang Berada di atas langit bahawa Dia akan menjungkir balikkan bumi bersama kamu, sehingga dengan tiba-tiba bumi itu bergoncang?, atau apakah kamu merasa aman terhadap (Allah) Yang Berada di atas langit bahawa Dia akan mengirimkan badai yang berbatu. Maka kelak kamu akan mengetahui bagaimana (akibat mendustakan) peringatan-Ku? (Surah al-Mulk: 16-17).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Yang dimaksud dengan ‘Yang berada di atas langit’ sesuai ayat tersebut adalah Allah Subhaanahu Wa Ta’ala. Kerana Allahlah Yang Maha Mampu menjungkirbalikkan manusia bersama bumi yang dipijaknya tersebut serta meneggelamkan mereka di dalamnya. Hal ini diperjelas dengan ayat-ayat yang lain, di antaranya:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">{أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا} [الإسراء: 68]<br />
</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Maka apakah kamu merasa aman dari Yang menjungkir balikkan sebahagian daratan bersama kamu atau Dia meniupkan (angin keras yang membawa) batu-batu kecil?” (Surah al-Israa’: 68) </span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
“Maka apakah orang-orang yang membuat makar yang jahat itu, merasa aman (dari bencana) ditenggelamkannya bumi oleh Allah bersama mereka, atau datangnya azab kepada mereka dari tempat yang tidak mereka sadari”(Q.S AnNahl:45).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Disebutkan dalam sebuah hadits:</span> <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «الْمَيِّتُ تَحْضُرُهُ الْمَلاَئِكَةُ، فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ صَالِحًا، قَالُوا: اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الطَّيِّبِ. اخْرُجِي حَمِيدَةً وَأَبْشِرِي بِرَوْحٍ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَان. فَلاَ يَزَالُ يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ، حَتَّى تَخْرُجَ، ثُمَّ يُعْرَجُ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ فَيُفْتَحُ لَهَا فَيُقَالُ: مَنْ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: فُلاَنٌ. فَيُقَالُ: مَرْحَبًا بِالنَّفْسِ الطَّيِّبَةِ كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الطَّيِّبِ. ادْخُلِي حَمِيدَةً وَأَبْشِرِي بِرَوْحٍ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ. فَلاَ يَزَالُ يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ حَتَّى يُنْتَهَى بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي فِيهَا اللهُ عزَّ وجلَّ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Dari Abu Hurairah –semoga Allah meridhainya- beliau berkata: Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Orang yang akan meninggal dihadiri oleh para Malaikat. Jika dia adalah seorang yang soleh, maka para Malaikat itu berkata: ‘Keluarlah wahai jiwa yang baik dari tubuh yang baik’. Keluarlah dalam keadaan terpuji dan bergembiralah dengan roh dan raihan dan Tuhan yang tidak murka. Terus menerus dikatakan hal itu sampai keluarlah jiwa (roh) tersebut. Kemudian diangkat naik ke langit, maka dibukakan untuknya dan ditanya: Siapa ini? Para Malaikat (pembawa) tersebut menyatakan: Fulan. Maka dikatakan: Selamat datang jiwa yang baik yang dulunya berada di tubuh yang baik. Masuklah dalam keadaan terpuji, dan bergembiralah dengan Roh dan Raihan dan Tuhan yang tiada murka. Terus menerus diucapkan yang demikian sampai berakhir di langit yang di atasnya Allah Azza Wa Jalla.” (Diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah, Al-Bushiri menyatakan dalam Zawaid Ibnu Majah: Sanadnya sahih dan perawi-perawinya terpercaya, dan disahihkan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albaani).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Perlu dipahami dalam bahasa Arab bahwa lafadz في tidak hanya berarti di ‘dalam’, tapi juga boleh bermakna ‘di atas’. Hal ini sebagaimana penggunaan lafadz tersebut dalam ayat:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Maka berjalanlah kamu (kaum musyrikin) di atas bumi selama empat bulan…(Surah At-Taubah: 2).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Dalam ayat itu disebutkan makna في الأرض sebagai ‘di atas bumi’ bukan ‘di dalam bumi’. Kerana itu makna في السماء ertinya adalah ‘di atas langit’ bukan ‘di dalam langit’.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَلاَ تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِي السَّمَاءِ! يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Tidakkah kalian mempercayai aku, padahal aku kepercayaan dari Yang Berada di atas langit (Allah). Datang kepadaku khabar langit pagi dan sore” (H.R al-Bukhari dan Muslim).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Disebutkan pula dalam hadits:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ. ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Dari Abdullah bin ‘Amr radhiallahu ‘anhuma beliau berkata: Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam bersabda: Orang-orang yang penyayang disayangi oleh Ar-Rahmaan. Sayangilah yang ada di bumi, nescaya akan menyayangi kalian Yang ada di atas langit (Allah)." (H.R at-Tirmizi dan disahihkan oleh Syaikh al-Albaani).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Kesembilan:</b> Persaksian Nabi bahawa seorang hamba wanita yang ditanya di mana Allah, kemudian menjawab Allah di atas langit sebagai wanita beriman.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Sesuai dengan hadits Mu’awiyah bin al-Hakam:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فَقَالَ لَهَا: «أَيْنَ اللهُ؟»، قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ. قَالَ: «مَنْ أَنَا؟»، قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ. قَالَ: «أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤمِنَةٌ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallam bertanya kepadanya: Di mana Allah? Dia menjawab: di atas langit. Rasul bertanya: Siapa saya? Wanita itu menjawab: engkau adalah utusan Allah. Maka Nabi bersabda: ‘Bebaskan dia, kerana dia adalah seorang (wanita) beriman” (H.R Muslim).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Imam Asy-Syafi’i di dalam kitab al-‘Umm juz 5 halaman 298. Mengenai periwayatan Imam Asy-Syafi’i tersebut Imam Abu Utsman Ash-Shobuni menyatakan di dalam kitabnya ‘Aqidatus Salaf Ashaabul Hadiits:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإنما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز إعتاق الرقبة الكافرة بهذا الخبر ، لاعتقاده أن الله سبحانه فوق خلقه ، وفوق سبع سماواته على عرشه ، كما معتقد المسلمين من أهل السنة والجماعة ، سلفهم وخلفهم ، إذ كان رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به . وقد أخبرنا الحاكم أبو عبد الله رحمه الله قال أنبأنا الإمام أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه قال حدثنا إبراهيم بن محمود قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه يقول : إذا رأيتموني أقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا أن عقلي قد ذهب</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Asy-Syafi’i –semoga rahmat Allah atasnya- berhujjah terhadap para penentang yang menyatakan bolehnya memerdekakan hamba kafir dengan khabar (hadis) ini kerana keyakinan beliau bahawa Allah Subhaanahu Wa Ta’ala di atas makhluk-makhlukNya, dan di atas tujuh langit di atas ‘Arasy-Nya sebagaimana keyakinan kaum muslimin Ahli Sunnah wal Jama’ah baik yang terdahulu mahupun kemudian, kerana beliau (Asy-Syafi’i) tidaklah meriwayatkan khabar (hadis) yang sahih kemudian tidak berpendapat dengan (hadis) tersebut. Telah mengkhabarkan kepada kami al-Hakim Abu Abdillah rahimahullah (dia berkata) telah mengkhabarkan kepada kami Abul Walid Hasan bin Muhammad al-Faqih (dia berkata) telah memberitakan kepada kami Ibrahim bin Mahmud dia berkata aku mendengar Ar-Rabi’ bin Sulaiman berkata: Aku mendengar Asy-Syafi’i rahimahullah berkata: Jika kalian melihat aku mengucapakan suatu ucapan sedangkan (hadis) yang sahih dari Nabi shollallaahu ‘alaihi wasallam bertentangan dengannya, maka ketahuilah bahawasanya akalku telah pergi.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Jika ada yang bertanya: Siapa Abu Utsman Ash-Shobuni sehingga dia dapat tahu maksud ucapan Imam Asy-Syafi’i? Maka kita jawab: Abu Utsman Ash-Shobnui adalah salah seorang ulama’ bermazhab Asy-Syafi’i (sebagaimana dijelaskan oleh al-Hafidz Adz-Dzahaby dalam Siyaar A’lamin Nubalaa’). Imam Al-Baihaqi menyatakan tentang Abu Utsman Ash-Shobuni:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إمام المسلمين حقا، وشيخ الاسلام صدقا</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
<span style="font-size: small;"> “Imam kaum muslimin yang sebenarnya, dan Syaikhul Islam yang sejujurnya.” (Lihat Siyaar A’lamin Nubalaa’ juz 18 halaman 41).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Kami kemukakan ucapan Imam al-Baihaqy di sini kerana para penentang Ahli Sunnah banyak memanfaatkan ketergeliciran Imam al-Baihaqi dalam memahami Asma’ Was-Sifat.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Kesepuluh:</b> Penjelasan bahawa Allah ber-istiwa’ di atas ‘Arasy. Lafaz istiwa’ diikuti dengan penghubung على sehingga bermakna ‘tinggi di atas’ ‘Arsy.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an pada 8 tempat pada surat: Al-A’raaf: 54, Yunus: 3, Yusuf: 100, Ar-Ra’d: 2, Thaha: 5, al-Furqaan: 59, As-Sajdah: 4, al-Hadid: 4. Para Ulama menjelaskan bahawa ‘Arasy adalah makhluk Allah yang terbesar dan tertinggi.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Kesebelas:</b> Nabi mengisyaratkan ke atas saat meminta persaksian kepada Allah.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Sebagaimana disebutkan dalam hadits Jabir riwayat Muslim yang mengisahkan kejadian pada Haji Wada’:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ قَالُوا نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ اللَّهُمَّ اشْهَدْ اللَّهُمَّ اشْهَدْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“(Nabi bersabda) “Dan kalian akan ditanya tentang aku, apa yang akan kalian katakan? Para Sahabat berkata: ‘Kami bersaksi bahawa engkau telah menyampaikan, menunaikan (amanah), dan menyampaikan nasihat’. Maka Nabi mengisyaratkan dengan mengangkat jari telunjuknya ke langit mengetuk-ngetukkannya ke hadapan manusia (dan berkata) Ya Allah persaksikanlah (3 kali)." (H.R Muslim).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Keduabelas:</b> Disunnahkannya seorang yang berdoa menadahkan tangan menghadap ke atas.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Sebagaimana dalam hadits Umar bin al-Khattob yang mengisahkan kejadian pada perang Badr:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْقِبْلَةَ ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ: «اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الإِسْلاَمِ لاَ تُعْبَدْ فِي الأَرْضِ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Nabi Allah shollallaahu ‘alaihi wasallam menghadap kiblat kemudian menadahkan tangannya dan berseru kepada Rabb-nya: Ya Allah tunaikanlah apa yang Engkau janjikan untukku, Ya Allah berikanlah apa yang Engkau janjikan untukku, Ya Allah jika Engkau membinasakan kelompok ini dari Ahli Islam, Engkau tidak akan disembah di bumi.” (H.R Muslim).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عنْ سلمانَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الله حَيِيٌّ كريمٌ، يَسْتَحْيِي إذا رَفَعَ الرَّجُلُ إليهِ يَدَيْهِ أن يَرُدَّهُما صُفْرًا خَائِبَتَيْنِ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
<span style="font-size: small;"> "Dari Salman –semoga Allah meridhainya- beliau berkata: Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam bersabda: Sesungguhnya Allah Yang Pemalu lagi Mulia. Dia malu jika seseorang mengangkat kedua tangan ke arahNya kemudian Allah mengembalikan kedua tangan itu dalam keadaan tidak sia-sia (H.R at-Tirmidzi, disahihkan oleh Syaikh al-Albaani).</span> <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Ketigabelas:</b> Penjelasan bahawa penduduk Jannah (syurga) akan melihat Wajah Rabb-Nya.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Para Ulama’ menjelaskan bahawa salah satu dalil yang menunjukkan ketinggian Allah adalah dapat dilihatnya Allah nanti oleh penduduk Jannah.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ البجليِّ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا لَيْلَةً مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ ليلَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ، فَقَالَ: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هذَا لاَ تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Dari Jarir bin Abdillah al-Bajali –semoga Allah meredhainya- beliau berkata: “Kami duduk pada suatu malam bersama Nabi shollallaahu ‘alaihi wasallam kemudian baginda melihat pada bulan pada malam tanggal 14 baginda bersabda: ‘Sesungguhnya kalian akan melihat Tuhan kalian sebagaimana kalian melihat (bulan) ini, tidaklah berdesakan dalam melihatnya.” (H.R al-Bukhari dan Muslim).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Keempatbelas:</b> Penjelasan tentang turunnya Allah Subhaanahu Wa Ta’ala ke langit dunia setiap sepertiga malam yang terakhir.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرِ، فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟»</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
"Dari Abu Hurairah –semoga Allah meredhainya- beliau berkata: Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Tuhan kita Tabaaroka Wa Ta’ala turun ke langit dunia tiap malam ketika telah tersisa sepertiga malam, kemudian Dia berkata: Siapakah yang akan berdoa kepadaku, Aku akan kabulkan. Siapa yang meminta kepadaku Aku akan beri, siapa yang memohon ampunan kepadaku, Aku akan ampuni.” (H.R al-Bukhari dan Muslim, hadis yang mutawatir).</span> <br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Kelimabelas:</b> Khabar dari Nabi shollallaahu ‘alaihi wasallam bahawa baginda pada waktu Isra’ Mi’raj setelah mendapatkan perintah solat berulang-alik ketika berpapasan dengan Musa kembali naik menuju Allah untuk meminta keringanan bagi umatnya. Demikian terjadi beberapa kali. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam hadis:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «… أَوْحَى اللهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلاَةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ. فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ: خَمْسِينَ صَلاَةً. قَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ يُطِيقُونَ ذَلِكَ. فَإِنِّي قَدْ بَلَوْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ. قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي فَقُلْتُ: يَا رَبِّ! خَفِّفْ عَلَى أُمَّتِي. فَحَطَّ عَنِّي خَمْسًا. فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقُلْتُ: حَطَّ عَنِّي خَمْسًا. قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لاَ يُطِيقُونَ ذَلِكَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ. قَالَ: فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَبَيْنَ مُوسَى عليه السلام حَتَّى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ! إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ. لِكُلِّ صَلاَةٍ عَشْرٌ. فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلاَةً… قَالَ: فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ. فَقُلْتُ: قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ»</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
"Dari Anas bin Malik –semoga Allah meredhainya- beliau berkata: Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam bersabda: “….Allah mewahyukan kepadaku apa yang Dia wahyukan. Maka Dia mewajibkan kepadaku 50 solat sehari semalam. Maka aku turun menuju Musa shollallaahu ‘alaihi wasallam, kemudian dia berkata: Apa yang Rabbmu wajibkan bagi umatmu? Aku berkata: 50 solat. Musa berkata: kembalilah pada Tuhanmu, mintalah padanya keringanan, kerana sesungguhnya umatmu tidak akan mampu melakukannya. Kerana sesungguhnya aku telah mencuba Bani Israil dan aku mengerti keadaan mereka. Rasululullah berkata: Maka aku kembali kepada Tuhanku dan berkata: Wahai Tuhanku, ringankanlah untuk umatku. Maka dihapuskan dariku 5 solat. Kemudian aku kembali ke Musa dan berkata: Telah dihapuskan (dikurangi) untukku 5 solat. Musa berkata: sesungguhnya umatmu tidak akan sanggup, kembalilah pada Tuhanmu dan mintalah keringanan. Nabi bersabda: Senantiasa aku berulang-alik antara Tuhanku Tabaraka Wa Ta’ala dengan Musa ‘alaihis salam sampai Allah berfirman: Wahai Muhammad sesungguhnya kewajiban solat tersebut adalah 5 kali sehari semalam. Setiap solat dilipat gandakan 10 kali. Maka yang demikian adalah (senilai) 50 solat…..Nabi bersabda: Maka kemudian aku turun sampai pada Musa shollallaahu ‘alaihi wasallam, maka aku khabarkan kepadanya. Musa berkata: Kembalilah pada Rabmu dan mintalah keringanan. Maka aku (Rasulullah) berkata: Aku telah kembali pada Rabbku, sampai aku merasa malu padaNya.” (H.R al-Bukhari dan Muslim, lafadz sesuai riwayat Muslim).</span> <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Keenambelas: </b>Nas-nas tentang penyebutan ‘Arasy dan sifatnya, dan seringnya diidhafahkan (disandarkan) kepada Penciptanya iaitu Allah Subhaanahu Wa Ta’ala yang berada di atasnya. </span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Seperti disebutkan dalam ayat-ayat AlQur’an:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: small;"> <span style="font-size: large;">{رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [النمل: 26]</span></span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Rabb Arasy yang Agung..”(Surah An-Naml: 126).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: small;"> <span style="font-size: large;">{وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ *} [البروج: 14 - 15]</span></span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Dan Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Yang Memiliki Arasy yang mulia “(Surah al-Buruuj: 14-15).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: small;"> <span style="font-size: large;">{رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ} [غافر: 15]</span></span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“(Allah)lah Yang Mengangkat darjat-darjat, yang memiliki ‘Arasy” (Surah Ghafir: 15).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Penyebutan bahawa Allah istiwa’ di atas ‘Arsy telah dikemukakan dalam sisi pendalilan kesepuluh di atas.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عنْ أبي هريرةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ فاسْأَلُوهُ الفِرْدَوسَ فإنَّهُ أوسطُ الجنَّةِ، وأعلى الجنَّةِ، وفوقَهُ عرشُ الرَّحْمنِ»</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
"Dari Abu Hurairah –semoga Allah meredhainya- beliau berkata: Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam bersabda: Jika kalian meminta kepada Allah, mintalah (syurga) Firdaus kerana sesungguhnya ia berada di tengah-tengah Jannah (syurga), dan Jannah yang paling tinggi. Di atasnya adalah ‘Arasy Ar-Rahmaan.” (H.R al-Bukhari).</span> <br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Ketujuhbelas:</b> Aqidah Nabi-nabi sebelumnya secara tegas menunjukkan bahawa Allah Ta’ala berada di atas. Hal ini sebagaimana dakwah Nabi Musa kepada Fir’aun, tetapi Fir’aun menentangnya. Sebagaimana dikisahkan dalam AlQur’an:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: small;"> {<span style="font-size: large;">وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ *} {أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأََظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر: 36 – 37[</span></span><span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Dan berkatalah Fir'aun: "Hai Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang tinggi supaya aku sampai ke pintu-pintu, iaitu pintu-pintu langit, supaya aku dapat melihat Tuhan Musa dan sesungguhnya aku memandangnya seorang pendusta." (Surah Ghafir/Mu’min: 36-37).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Ibnu Jarir at-Thabari menyatakan: "Maksud ucapan (Fir’aun): Sesungguhnya aku memandangnya sebagai pendusta, ertinya: Sesungguhnya aku mengira Musa berdusta terhadap ucapannya yang mengaku bahawasanya di atas langit ada Tuhan yang mengutusnya." (Lihat tafsir AtThobary (21/387)).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah menyatakan:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
“Maka Fir’aun mendustakan Musa dalam pengkhabarannya bahwa Rabbnya berada di atas langit…" (I’laamul Muwaqqi’in juz 2 halaman 317).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Kedelapanbelas:</b> Pensucian Allah terhadap diriNya bahwa Ia terjauhkan dari segala aib, cela dan kekurangan maupun penyerupaan.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Al-Imam Ahmad rahimahullah ketika membantah Jahmiyyah, beliau berdalil dengan ayat-ayat Al-Qur’an yang menunjukkan bahawa setiap penyebutan keadaan ‘rendah’ selalu dalam konteks celaan. Setelah menyebutkan dalil-dalil bahawa Allah berada di atas ketinggian, beliau menyatakan:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
“Maka ini adalah khabar dari Allah. Allah mengkhabarkan kepada kita bahawa Dia berada di atas langit. Dan kami dapati segala sifat rendah sebagai tercela. Sebagaimana firman Allah:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ</span> <br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
“Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang paling bawah dari neraka..” (Surah An-Nisaa’: 145).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ</span> <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Dan orang-orang kafir berkata: "Ya Rabb kami perlihatkanlah kepada kami dua jenis orang yang telah menyesatkan kami (iaitu) sebahagian dari jin dan manusia agar kami letakkan keduanya di bawah telapak kaki kami supaya kedua jenis itu menjadi orang-orang yang hina". (Surah Fusshilat: 29) (Lihat Ar-Radd ‘alal Jahmiyyah waz Zanaadiqoh karya Imam Ahmad bin Hanbal halaman 147).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Ibnu Batthah juga menyatakan: Tuhan kita Allah Ta’ala mencela keadaan rendah dan memuji yang tinggi. Sebagaimana dalam firmanNya:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ</span><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
“Sekali-kali tidak, sesungguhnya kitab orang-orang yang berbakti itu (tersimpan) dalam 'Illiyyin”.(Surah al-Muthaffifin: 18).’ </span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Illiyyin adalah langit ke tujuh... Dan Allah Ta’ala juga menyatakan:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
“Sekali-kali jangan curang, kerana sesungguhnya kitab orang yang durhaka tersimpan dalam sijjin”(Surah al-Muthoffifin: 7) </span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Sijjin iaitu lapisan bumi yang terbawah. (Lihat Ucapan Ibnu Batthoh tersebut dalam kitab al-Ibaanah juz 3 halaman 142-143).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Demikianlah, beberapa sisi pendalilan yang bisa kami sebutkan dalam tulisan ini. Pada tiap sisi pendalilan, terkandung banyak dalil dari AlQur’an maupun hadits yang shahih.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: small;">AQIDAH PARA SAHABAT NABI: ALLAH BERADA DI ATAS LANGIT</span></b><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Setelah dikemukakan sisi-sisi pendalilan berdasarkan Al-Qur’an dan hadis-hadis yang sahih, berikut ini akan disebutkan ucapan-ucapan para Sahabat Nabi –ridhwanullahi ‘alaihim ajmaiin- tentang keyakinan bahawa Allah berada di atas ‘ArasyNya atau di atas langit:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
1) Abu Bakr as-Shiddiq radliyallaahu ‘anhu</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Ketika Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam meninggal, Abu Bakr As-Shiddiq menyatakan:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أيها الناس ! إن كان محمد إلهكم الذي تعبدون فإن إلهكم قد مات ، وإن كان إلهكم الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت ، ثم تلا (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) حتى ختم الآية</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Wahai sekalian manusia! Jika Muhammad adalah sesembahan kalian yang kalian sembah, sesungguhnya sesembahan kalian telah mati. Jika sesembahan kalian adalah <b>Yang berada di atas langit,</b> maka sesungguhnya sesembahan kalian tidak akan mati. Kemudian Abu Bakr membaca firman Allah:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Dan tidaklah Muhammad kecuali seorang Rasul, telah berlalu sebelumnya para Rasul. Apakah jika ia meninggal atau terbunuh kalian akan berbalik ke belakang(murtad)…”(Surah Ali Imran: 144). Sampai Abu Bakar menyelesaikan bacaan ayat tersebut.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam Mushannafnya pada Bab Maa Ja-a fii wafatin Nabi shollallaahu ‘alaihi wasallam nomor hadits 37021, al-Bazzar di dalam Musnadnya juz 1 halaman 183).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Riwayat perkataan Abu Bakr As-Shiddiq tersebut adalah sahih. Abu Bakr bin Abi Syaibah meriwayatkan dari Muhammad bin Fudhail dari ayahnya dari Nafi’ dari Ibnu Umar. Semua perawi tersebut (termasuk Abu Bakr bin Abi Syaibah yang merupakan guru Imam al-Bukhari) adalah rijal (perawi) al-Bukhari.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">2) Abdullah bin Mas’ud</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Sahabat Nabi Ibnu Mas’ud menyatakan:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام ، وبين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام ، وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي إلى الماء خمسمائة عام ، والعرش على الماء ، والله تعالى فوق العرش ، وهو يعلم ما أنتم عليه</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Antara langit dunia dengan (langit) berikutnya sejauh perjalanan 500 tahun, dan antara 2 langit sejauh perjalanan 500 tahun, antara langit ke-7 dengan al-Kursi 500 tahun, antara al-Kursi dengan air 500 tahun, dan ‘Arasy di atas air, dan <b>Allah Ta’ala di atas ‘Arasy</b> dalam keadaan Dia Maha Mengetahui apa yang terjadi pada kalian.” (Diriwayatkan oleh Ad-Daarimi dalam kitab Ar-Raddu ‘alal Jahmiyyah bab Maa Bainas Samaa-id Dunya wallatii taliiha juz 1 halaman 38 riwayat nomor 34).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Riwayat perkataan Ibnu Mas’ud ini sahih. Ad-Daarimi meriwayatkan dari jalur Musa bin Isma’il dari Hammad bin Salamah dari ‘Ashim dari Zir (bin Hubaisy) dari Ibnu Mas’ud. Semua perawinya adalah rijaal al-Bukhari. </span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">3) Zainab bintu Jahsy</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ زَيْنَبَ بِنت جَحْشٍ كَانَتْ تَفْخَرُ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَقُولُ: «زَوَّجَكُنَّ أَهَالِيكُنَّ وَزَوَّجَنِي اللهُ تَعَالَى مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سماوات» وفي لفظٍ: كانتْ تقولُ: «إِنَّ اللهَ أَنْكَحَنِي فِي السَّمَاءِ»</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
"Dari Anas –semoga Allah meredhainya- bahawa Zainab binti Jahsy berbangga terhadap isteri-isteri Nabi yang lain, dia berkata: “Kalian dinikahkah oleh keluarga kalian sedangkan aku dinikahkan <b>oleh Allah dari atas tujuh langit</b>”. Dalam lafadz lain beliau berkata: "Sesungguhnya Allah telah menikahkan aku <b>di atas langit</b>." (H.R al-Bukhari).</span> <br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">4) Abdullah bin Abbas (Ibnu Abbas)</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Sahabat Nabi yang merupakan penterjemah AlQur’an ini, ketika menafsirkan firman Allah tentang ucapan Iblis yang akan mengepung manusia dari berbagai penjuru. Iblis menyatakan sebagaimana diabadikan oleh Allah dalam AlQur’an:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> {ثُمَّ لآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} [الأعراف: 17]<br />
</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">“Kemudian sungguh-sungguh aku akan mendatangi mereka dari arah depan mereka, dan dari belakang mereka, dan dari kanan dan kiri mereka” (Surah al-A’raaf: 17).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Abdullah bin Abbas menyatakan:</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لم يستطعْ أنْ يقولَ: منْ فوقهم؛ عَلِمَ أنَّ الله منْ فوقهم</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
“Iblis tidak dapat mengatakan : (mendatangi mereka) dari atas mereka, kerana dia tahu bahawa <b>Allah berada di atas mereka</b>." (Diriwayatkan oleh Al-Laalika-i dalam Syarh Ushulis Sunnah halaman 661 dengan sanad yang hasan).</span> <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">5) Abdullah bin Umar</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عن زيدِ بنِ أَسْلَمٍ قالَ: مَرَّ ابنُ عمرُ براعٍ فقال: هلْ منْ جَزَرَةٍ؟ فقالَ: ليسَ هاهنا ربُّها، قالَ ابنُ عمر: تقولُ لهُ: أكلَهَا الذئبُ. قالَ: فرفَعَ رأسَهُ إلى السَّماءِ وقالَ: فَأَيْنَ اللهُ؟ فقالَ ابنُ عمر: أنا واللهُ أحقُّ أنْ أقولَ: أَيْنَ اللهُ؟ واشترى الراعي والغنمَ، فأعتقهُ، وأعطاهُ الغنمَ<br />
</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"Dari Zaid bin Aslam beliau berkata: Ibnu Umar melewati seorang penggembala (kambing), kemudian beliau bertanya: apakah ada kambing yang boleh disembelih? Penggembala itu menyatakan: Pemiliknya tidak ada di sini. Ibnu Umar menyatakan: Katakan saja bahawa kambing tersebut telah dimangsa serigala. Kemudian penggembala kambing tersebut menengadahkan pandangannya ke langit dan berkata: Kalau demikian, di mana Allah? Maka Ibnu Umar berkata: Aku, Demi Allah, lebih berhak untuk berkata: Di mana Allah? Sehingga kemudian Ibnu Umar membeli penggembala dan kambingnya, memerdekakan penggembala tersebut dan memberikan padanya satu kambing itu.” (Diriwayatkan oleh Adz-Dzahabi dalam kitab al-‘Uluw halaman 860, dan Syaikh Muhammad Nashiruddin menyatakan bahawa sanad hadis ini jayyid (baik)).</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Demikianlah, sedikit penjelasan dalil-dalil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah yang sahihah yang menunjukkan bahawa Allah Ta’ala berada di atas ‘Arasy, di atas langit, di atas seluruh makhlukNya. Telah dikemukakan pula beberapa ucapan para Sahabat Nabi yang sharih (tegas) tentang aqidah tersebut.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
Semoga Allah Subhaanahu Wa Ta’ala senantiasa melimpahkan hidayahNya kepada kita semua .</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Ditulis oleh Abu Utsman Kharisman untuk situs <a href="http://darussalaf.or.id/stories.php?id=1542">www.darussalaf.or.id</a></span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Disunting dari: <a href="http://tukpencarialhaq.wordpress.com/2009/08/25/bantahan-terhadap-situs-dan-blog-penentang-manhaj-salafy-ahlussunnah-bag-viii/#more-444">www.tukpencarialhaq.wordpress.com</a><br />
</span><br />
</div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-70149269999649130982009-07-15T19:33:00.000-07:002009-07-15T20:46:55.753-07:00Menangkis Fitnah K.H Sirajuddin Abbas al-Jahmiyyah Ke Atas Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah Rahimahullah<div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Menangkis Fitnah K.H Sirajuddin Abbas al-Jahmiyyah</span><br /><span style="font-weight: bold;"> Ke Atas Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah Rahimahullah</span><br /><span style="font-weight: bold;">Sebagai Pencetus Akidah Al-Mujassimah dan Al-Musyabbihah.</span></span><br /></div><br /><div style="text-align: center;">Penulis artikel: Mohd Hairi bin Nonchi<br />Pendidikan Sains Sosial, Universiti Malaysia Sabah.<br />SMS sahaja: 019-5308036/014-5679652<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah ialah nama yang tidak asing lagi di sisi para pendukung dan pencinta al-Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, mengingatkan sumbangannya yang begitu besar di dalam meneruskan kesinambungan usaha memelihara dan mendakwahkan al-Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kepada umat manusia serta berusaha gigih memeliharanya dari sebarang unsur luar yang menghakis ketulenannya.<br /></div><br /><span style="font-weight: bold;">Siapakah Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah ?</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">Nama penuh beliau ialah Ahmad bin ‘Abd al-Halim bin ‘Ab al-Salam al-Harani, merupakan seorang Imam Mujtahid yang dilahirkan pada tahun 661H dan meninggal dunia pada tahun 728H di Damsyik. Beliau terkenal sebagai seorang yang bersungguh-sungguh dalam mempelajari ilmu-ilmu agama sehingga akhirnya beliau telah menjadi seorang yang amat pakar di dalam bidang keilmuan seperti bidang usul, hadis, tafsir, fiqh, bahasa, syari’at, mantik, falsafah, perbandingan agama dan pelbagai lagi. Beliau juga begitu terkenal sebagai seorang ulamak Islam yang banyak berkarya sehingga mencapai beratus-ratus judul (diterangkan bahawa beliau memiliki lebih kurang 300 buah karya) dan kitab beliau yang paling terkenal adalah bertajuk Majmu’ al-Fatwa. <br /></div><br /><span style="font-weight: bold;">Pandangan tokoh-tokoh Islam ke atas Syaikhul Islam.</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">Setelah kita mengetahui serba sedikit mengenai latar belakang Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah, maka ada baiknya kita melihat pula apakah pandangan para imam muktabar Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah yang bermanhaj al-Salaf al-Shalih ke atas Syaikhul Islam.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Pertama:</span> Pujian al-Hafiz al-Zahabi rahimahullah (w.748H), seorang tokoh agung dalam Ilmu Hadis - yang juga merupakan murid Ibn Taimiyyah – menyenaraikan gurunya itu di dalam kitabnya Tazkirah al-Huffaz yang dikhaskan untuk para hafiz dalam hadis. Beliau memuji Ibn Taimiyyah dengan pujian yang sangat hebat juga menggelarnya dengan gelaran Syaikhul Islam, antara lain katanya:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"> <span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Ibn Taimiyyah: Seorang syaikh, imam, al-`allamah (sangat alim), al-hafiz (dalam hadis), seorang yang kritis, mujtahid, penafsir (al-Quran) yang mahir, beliau adalah syaikhul Islam….dari lautan ilmu, dari para cendikiawan yang terbilang, dari golongan zuhud yang sukar dicari, dari tokoh-tokoh yang berani dan pemurah lagi mulia, dipuji oleh penyokong dan penentang."</span> [Dinukil daripada buku Himpunan Risalah Dalam Beberapa Persoalan Ummah (Buku 3); dalam edisi e-book, Hafiz Firdaus Abdullah (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, 2005), ms. 115].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Kedua:</span> Pujian al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani rahimahullah (w.852H) dalam kitabnya al-Durar al-Kaminah menceritakan mengenaikan fitnah yang dikenakan kepada Ibn Taimiyah, sehingga beliau menyebut:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Ibn Taimiyyah terus dipenjara sehingga kembali ke rahmat Allah. Kepada Allah juga kembali segala urusan. Dia memerhatikan mereka yang khianat dan apa yang disembunyikan di dalam dada. Hari kematian Ibn Taimiyyah itu menjadi bukti, manusia memenuhi jalan menyambut jenazahnya, orang Islam datang dari serata pelusuk. Mereka mengambil keberkatan dengan menghadiri jenazahnya, pada hari yang ditegakkan bukti, mereka semua ingin memegang kerandanya sehingga patah kayunya …… Ibn Taimiyyah imam kepada semua para imam, keberkatan umat, yang sangat alim di kalangan ulama, pewaris para anbiya." Sehinggalah beliau juga menggelarnya sebagai “Syeikhul Islam”.</span> [Dinukil daripada buku Himpunan Risalah Dalam Beberapa Persoalan Ummah (Buku 3), ms. 116].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Ketiga:</span> Pujian al-Imam Sayuti rahimahullah (w.911H) juga menyenaraikan Ibn Taimiyyah dalam senarai para huffaz hadis (para hafiz hadis), iaitu dalam kitabnya Tabaqat al-Huffaz. al-Imam Sayuti yang bermazhab Syafi’i itu memperkenalkan Ibn Taimiyyah seperti berikut:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" > "Ibn Taimiyyah, seorang syaikh, imam, al-`allamah (sangat alim) hafiz, seorang yang kritis, faqih, mujtahid, seorang penafsir al-Quran yang mahir, Syeikhul Islam, lambang golongan zuhud, sangat sedikit sepertinya di zaman ini …… salah seorang tokoh terbilang …… memberi perhatian dalam bidang hadis, memetik dan menapisnya, pakar dalam ilmu rijal (para perawi), `illal hadis (kecacatan tersembunyi hadis) juga fiqh hadis, ilmu-ilmu Islam, ilmu kalam dan lain-lain. Dia daripada lautan ilmu, daripada cendikiawan yang terbilang, golongan zuhud dan tokoh-tokoh yang tiada tandingan."</span> [Dinukil daripada buku Himpunan Risalah Dalam Beberapa Persoalan Ummah (Buku 3), ms. 116-117].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Keempat:</span> Pujian al-Imam al-Subki rahimahullah (w.756H), iaitu seorang ahli tafsir dan ahli dalam medan debat terkemuka bermazhab Syafi'e. Beliau berkata mengenai Ibn Taimiyyah semasa menjawab surat gurunya, al-Hafiz al-Zahabi yang memarahinya di atas perkataannya terhadap Ibn Taimiyyah sebelum ini dimana dia berkata:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Adapun apa yang tuan katakan mengenai al-Syaikh Taqiyuddin (Ibn Taimiyyah), maka hamba ini (saya) telah pun pasti ketinggian kemampuannya, limpahan dan keluasan lautan ilmunya dalam naql (al-Qur'an dan al-Sunnah) dan akal, kehebatan dan kebijaksanaan dan ijtihadnya, juga dia mencapai kesemuanya itu lebih dari yang disifatkan. Hamba ini (saya) sentiasa akan mengakuinya. Nilainnya (Ibn Taimiyyah) pada diri ini lebih besar dan mulia dari segalanya. Dengan apa yang telah Allah himpunkan padanya dari sifat zuhud, warak, kuat beragama, membela dan menegakkan agama kebenaran semata-mata kerana Allah. Dia melalui perjalanan ulamak salaf dengan sepenuhnya, sangat asing orang sepertinya pada zaman ini bahkan di mana-mana zaman pun."</span> [Dinukil daripada buku Menangkis Pencemaran Terhadap Agama & Tokoh-Tokohnya, Dr. Mohd Asri Zainul Abidin (Karya Bestari Sdn Bhd, Selangor, 2005), ms. 123].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Demikianlah beberapa pujian dan pengiktirafan yang diberikan oleh para ulamak muktabar Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah terhadap Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah. Sungguhpun demikian pujian dan pengiktirafan yang telah diberikan oleh para ulamak muktabar Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah ke atas beliau rahimahullah, namun di sebalik itu semua masih ada lagi segolongan manusia yang dilihat begitu tegar di dalam memerangi dakwah Syaikhul Islam.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Di antara fitnah yang sering dilontarkan oleh para musuh Syaikhul Islam terhadap beliau ialah termasuklah menganggap beliau sebagai pencetus kepada akidah al-Mujassimah, iaitu meyakini Allah sebagai Tuhan yang beranggota (berjisim) dan al-Musyabbihah, iaitu menganggap Allah sebagai Tuhan yang memiliki sifat yang sama dengan sifat makhluk. Keadaan ini semakin menjadi berat apabila kebanyakan fitnah tersebut adalah dilontarkan oleh sebahagian "golongan agamawan", terutamanya dari kalangan para penganut amalan kesufian yang menyeleweng dan golongan jahil yang sememangnya memiliki manhaj yang bertentangan dengan manhaj al-Salaf al-Shalih dalam persoalan akidah (khususnya yang berkaitan dengan perkara tauhid al-Asma' wa al-Sifat). Antara individu yang paling lantang melontarkan fitnah ke atas Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah termasuk yang berada di Malaysia ialah:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">· <span style="color: rgb(204, 0, 0);">Zamihan Mat Zain al-Ghari</span> menerusi buku yang bertajuk Salafiyah Wahabiyah Satu Penilaian yang diterbitkan oleh Tera Jaya Enterprise, Cheras, 2001 dan beberapa kertas kerjanya seperti Menjawab Kritikan Terhadap Fahaman Wahabiyah Di Malaysia dan Memahami Ancaman Terhadap Ahli Sunnah Wal Jamaah.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">· <span style="color: rgb(204, 0, 0);">K.H Sirajuddin Abbas</span> menerusi bukunya yang bertajuk I'tiqad Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang diterbitkan oleh Pustaka Tarbiyah Baru, Jakarta Selatan, 2008.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">· <span style="color: rgb(204, 0, 0);"> ‘Abdullah al-Siddiq al-Ghumari</span> menerusi bukunya yang kini sudah diterjemahkan atas judul Makna Sebenar Bid’ah: Satu Penjelasan Rapi, terbitan Middle East Global, Kuala Lumpur, 2005.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Walau bagaimanapun, kesemua fitnah, pengkhianatan, pembohongan dan penyelewengan ilmiah para pemfitnah dan pendusta di atas telah pun dibongkar dan dijawab semula oleh para pendukung dan pencinta Sunnah tanah air. Silalah rujuk buku-buku berikut di bawah ini bagi mengetahui apakah bentuk fitnah, pengkhianatan, pembohongan dan penyelewengan ilmiah yang dilakukan oleh para pemfitnah dan pendusta di atas dalam menjustifikasikan fitnah-fitnah yang dilontarkan oleh mereka terhadap Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah berserta jawapan Ahli Sunnah terhadapnya:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">1) Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah, Syaikh Murad Syukri (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru).<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">2) Pembongkaran Jenayah Ilmiyah Buku Salafiyah Wahabiyah: 73 Penilaian Semula Ke Atas Penilaian Zamihan Mat Zain al-Ghari, Hafiz Firdaus Abdullah (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru).<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">3) Menangkis Pencemaran Terhadap Agama & Tokoh-Tokohnya, Dr Mohd Asri Zainul Abidin (Karya Bestari Sdn Bhd, Selangor).<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">4) Siapakah Ahli Sunnah Yang Sebenar, Dr Azwira Abd Aziz (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru).<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">5) Koleksi Kuliah-Kuliah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Menurut Manhaj Salaf As-Soleh (Jilid 1), Ustaz Rasul Dahri (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru).<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Sekilas mengenai fitnah K.H Sirajuddin Abbas ke Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah.</span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Ingin ditarik perhatian para pembaca yang budiman sekalian kepada salah seorang tokoh pemfitnah dan pendusta yang cukup masyhur di Indonesia iaitu K.H Sirajuddin Abbas yang merupakan salah seorang pembawa bendera al-Jahmiyyah dan salah seorang pemimpin besar quburiyyun (pemuja qubur). Menerusi bukunya yang bertajuk I'tiqad Ahlus Sunnah Wal Jamaah, beliau didapati telah pun menabur begitu banyak fitnah dan pendustaan yang tidak berasas ke atas Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah. Di antaranya yang paling masyhur ialah beliau mendakwa bahawa Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah sebagai penganut akidah al-Mujassimah dan al-Musyabbihah, lantas dengan itu beliau menjatuhkan hukum "sesat" kepada tokoh tersebut dan mereka yang sealiran dengan pegangan Syaikhul Islam. Bagi menguatkan dakwaan ini, berikut dinukilkan beberapa contoh fitnah oleh K.H Sirajuddin Abbas ke atas Syaikhul Islam sebagaimana yang dimaksudkan berserta koreksi Ahli Sunnah ke atasnya, antara lain beliau berkata:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Bagi Ibn Taimiyyah Tuhan mempunyai muka, tangan, mata, rusuk, duduk bersela, datang dan pergi dan Cahaya langit dan bumi, karena hal itu semuanya tersebut dalam al-Quran, katanya. Tuhan berada di atas langit, boleh ditunjuk dengan anak jari, mempunyai tumit kaki, mempunyai tangan kanan, mempunyai nafas, naik-turun dan Tuhan itu "masa", karena semuanya itu tersebut dalam Hadits yang sahih-sahih, kata Ibnu Taimiyah. Jadi beliau sebenarnya harus dimasukkan dalam Bab kaum Mujassimah atau Musyabbihah, karena ada persamaannya dalam I'tiqad"</span> [I'tiqad Ahlus Sunnah Wal Jamaah, K.H Sirajuddin Abbas (Pustaka Tarbiyah Baru, Jakarta Selatan, 2008), ms. 300].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Sekian "fatwa" yang dikeluarkan oleh K.H Sirajuddin Abbas terhadap Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah. Bagi menjawab tuduhan yang dilontarkan oleh tokoh al-Jahmiyyah terhadap Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah di atas, berikut akan saya turunkan beberapa penjelasan oleh Ahli Sunnah terhadapnya yang saya nukilkan secara ringkas daripada buku Koleksi Kuliah-Kuliah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Menurut Manhaj Salaf As-Soleh, Jilid 1, Ustaz Rasul Dahri (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, 2001), halaman 12-19:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Pada hakikatnya, bukan Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah seorang sahaja yang menyatakan bahawa Tuhan mempunyai muka, mempunyai tangan, mempunyai mata, mempunyai jari, berada di langit serta mempunyai sifat-sifat lain yang paling sempurna dan layak bagi-Nya. Oleh itu beliau tidak boleh dihukum sesat oleh K.H Sirajuddin dan oleh mereka yang terpengaruh dengan fahaman K.H Sirajuddin.Dalam hal ini, fahaman, pegangan dan amalan Ibn Taimiyyah adalah berdasarkan fahaman para sahabat, tabi'in, tabi'ut at-tabi'in dan semua para ulamak Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah yang bermanhaj al-Salaf al-Shalih, kerana kenyataannya beliau bersefahaman, sependapat dan seakidah dengan mereka. Antara mereka yang jelas semanhaj (sefaham dan seakidah) dengan Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah ialah:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Pertama:</span> al-Imam al-Auza'i rahimahullah yang dianggap Imam ahli Syam di zamannya. Beliau menegaskan:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" > "Kami dan para tabi'in semuanya menetapkan dengan kesepakatan (ijmak) qaul kami bahawa: Sesungguhnya Allah di atas 'Arasy-Nya dan kami beriman dengan apa yang telah dinyatakan oleh al-Sunnah berkenaan sifat-sifat Allah Ta'ala."</span> [Fathul Bari, Ibn Hajar al-'Asqalani, jld. ms. 406, (Dar Ihya at-Turath al-Arabi, Beirut)].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Kedua:</span> al-Imam Abu Hasan al-Asy'ari rahimahullah yang dikenali sebagai Imam Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah, beliau telah menegaskan bahawa al-Qur'an bukan makhluk dan diturunkan oleh Allah yang berada di langit dan beliau seterusnya menjelaskan:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"> <span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Allah mempunyai sifat, mempunyai tangan, bersemayam di atas 'Arasy-Nya dan mempunyai muka. Al-Qur'an itu Kalamullah bukan makhluk dan al-Qur'an diturunkan dari langit"</span> [Iktiqad Aimmatul Hadits, Ismaili, ms. 50-51].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Ketiga:</span> al-Imam asy-Syafi'e menjelaskan (sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abi Talib setelah beliau ditanya tentang sifat Allah:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Dan bagi-Nya dua tangan sebagaimana firman-Nya: "(Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka". Bagi-Nya tangan sebagaimana firman-Nya: "Dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya". Allah mempunyai wajah sebagaimana firman-Nya: "Setiap sesuatu akan binasa kecuali wajah-Nya". Bagi-Nya kaki sebagaimana sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam: "Sehinggalah Dia meletakkan wajah dan kaki-Nya". Dia mempunyai jari sebagaimana sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam: "Tiadalah hati itu kecuali jari-jari dari jari-jari Ar-Rahman (Allah)". Kami (Imam asy-Syafi'e dan para ulamak Ahli Sunnh lainnya –pen) menetapkan sifat-sifat ini dan menafikan dari penyerupaan sebagaimana dinafikan sendiri oleh Allah sebagaimana difirmankan: "Tiada sesuatu pun yang semisal dengan-Nya dan Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat."</span> [Iktikad Qimmah al-Arba'ah, Abu Hanifah, Malik, Syafie wa Ahmad, (cetakan pertama Darul 'Asimah Saudi Arabia), ms. 46-47].<br /></div><br />al-Imam asy-Syafi'e rahimahullah seterusnya menjelaskan lagi:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Kita menetapkan sifat-sifat (Allah) sebagaimana yang didatangkan oleh al-Qur'an dan yang warid tentang-Nya dari al-Sunnah, kami menafikan tasybih (penyerupaan) tentang-Nya kerana dinafikan oleh diri-Nya sendiri sebagaimana firman-Nya (Tiada sesuatu yang semisal dengan-Nya."</span> [Iktikad Qimmah al-Arba'ah, Abu Hanifah, Malik, Syafie wa Ahmad, , ms.42].<br /></div><br />al-Imam asy-Syafi'e rahimahullah telah menjelaskan juga tentang turun naiknya Allah:<br /><br /><div style="text-align: justify;"> <span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Sesungguhnya Dia (Allah) turun setiap malam ke langit dunia (sebagaimana) menurut khabar dari Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam."</span> [Iktikad Qimmah al-Arba'ah, Abu Hanifah, Malik, Syafie wa Ahmad, , ms.47].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Imam asy-Syafi'e rahimahullah dan Ibn Taimiyyah, mereka berdua ada kesepakatannya dalam meyakini tentang turun-naiknya Allah. Mereka berlandaskan kepada sabda Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam (yang bermaksud):<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-style: italic;">"Tuhan kita turun ke langit dunia pada setiap malam apabila sampai ke satu pertiga dari akhir malam, maka Dia berfirman: Sesiapa yang berdoa akan Aku perkenankan, sesiapa yang meminta akan Aku tunaikankan dan sesiapa yang meminta keampunan akan Aku ampunkan"</span> [Hadis riwayat al-Bukhari – hadis no: 1141, Muslim – hadis no: 78, Abu Daud – hadis no: 4733, at-Tirmizi – hadis no: 4393, Ibn Majah – hadis no: 1366 dan Ahmad 1/346] <br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Keempat:</span> Dalam satu riwayat hadis mutaffaq 'alaihi, bahawa Allah itu "ad-Dhar" atau "masa". Namun, bagaimana K.H Sirajuddin Abbas menafikannya. Sabda Rasulullah ini (yang bermaksud): <span style="font-style: italic;">"Janganlah kamu maki ad-Dhar (masa), kerana sesungguhnya Allah itu adalah masa"</span> [Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"> Demikian salah satu pendedahan fakta mengenai pendustaan yang dilakukan oleh tokoh aliran al-Jahmiyyah dan quburiyyun Indonesia, K.H Sirajuddin Abbas terhadap salah seorang tokoh ulamak muktabar Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah, Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Pada kesempatan ini, saya (mohd. Hairi), ingin bertanya kepada para pengekor tokoh pendusta dan pemfitnah di atas: jika benarlah kenyataan si pendusta tersebut di atas bahawa Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah sebagai salah seorang penganut akidah al-Mujassimah dan al-Musyabbihah hanya kerana manhajnya dalam menithbatkan (menetapkan) nas-nas sifat Allah tanpa ta'hil (menghilangkan fungsi sifat) dan tasybih (menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk), mengapakah dakwaan, tohmahan dan hukuman yang sama tidak ditujukan kepada ulamak muktabar Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah selain beliau dari kalangan al-Salaf al-Shalih yang turut mengaplikasikan manhaj yang sama dengan Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah dalam berinteraksi dengan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta'ala iaitu menetapkan (ithbat) sifat-sifat Allah tanpa ta'thil dan tasybih? Saya menyerahkan persoalan ini kepada kebijaksanaan dan keadilan para pembaca yang budiman sekalian untuk menilai sendiri siapakah yang sebenarnya yang patut dipersalahkan dalam hal ini serta yang paling layak untuk dianugerahkan pangkat "kesesatan" sebagaimana dakwaan si pendusta, K.H Sirajuddin Abbas dan para pengkornya ke atas Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah menerusi bukunya tersebut.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"> Seterusnya, marilah kita perhatikan pula satu lagi contoh fitnah yang dilontarkan oleh tokoh pujaan golongan yang beraliran al-Jahmiyyah dan para pemuja kuburan (quburiyyun) ini ke atas Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah. Dalam bukunya yang sama di atas (I'tiqad Ahlus Sunnah Wal Jamaah), pada halaman 303, beliau telah memetik kata-kata Ibnu Bathuthah dalam kitabnya Rahlah Ibnu Bathuthah, juz 1, halaman 57 (cetakan Azhariyah, Kairo, 1928M) yang bermaksud:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Saya (Ibnu Bathuthah –pen) ketika itu sedang berada di Damsyiq. Saya di masjid mendengar dia (Ibn Taimiyyah –pen) memberi pelajaran di hadapan umum di mimbar mesjid kami". Banyak pelajaran diucapkan. Di antara perkataannya: " Tuhan Allah turun ke langit dunia serupa turunnya dengan turun saya ini", lalu ia turun satu tingkat di jenjang mimbar. Pada ketika itu seorang ulama ahli fiqih Madzhab Maliki bernama Anus Zahra' membantah dia dan melawan ucapan-ucapan Ibnu Taimiyyah".</span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;"> Dengan memetik kenyataan Ibn Bathuthah secara semberono dan tanpa melakukan sebarang pengkajian ilmiah terhadap kesahihan faktanya di atas, tokoh al-Jahmiyyah dan pemfitnah ini telah pun membuat kesimpulan dalam bukunya itu bahawa Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah adalah seorang ulamak penyesat yang berakidah tajsim dan tasybih lantaran tindakannya – menurut dakwaan palsu Ibn Bathuthah yang ditelan mentah-mentah oleh si jahil ini (K.H Sirajuddin Abbas) – yang menyamakan turunnya beliau (Ibn Taimiyyah) dari tangga turun Masjid Damsyiq itu adalah sama dengan turunnya Allah ke langit dunia.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Bagi menjawab fitnah dan tuduhan yang melulu lagi tidak berasaskan kepada fakta yang benar ini, maka saya kemukakan beberapa hujah di bawah ini yang saya nukil daripada buku Menangkis Pencemaran Terhadap Agama & Tokoh-Tokohnya, Dr. Mohd Asri Zainul Abidin (Karya Bestari Sdn Bhd, Selangor, 2005) halaman 125-128:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"> Para ulamak yang ikhlas telah bangun menjawab fitnah Ibn Bathuthah ini. Antara apa yang ditulis oleh alim Syam yang terkenal, al-'Allamah Muhammad Bahjah al-Baitar dalam bukunya Hayat Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah (cetakan al-Maktab al-Islami, Beirut, ms. 43-49). Antara jawapan beliau yang panjang lebar itu:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Pertama:</span> Ibn Bathuthah sebenarnya tidak mendengar perkara tersebut daripada Ibn Taimiyyah sama sekali. Ia hanyalah satu pembohongan. Buktinya, dalam catatannya, beliau sampai ke Damsyiq pada hari Khamis, 19 Ramadan tahun 726H, sedangkan Ibn Taimiyyah telah dipenjarakan pada awal bulan Sya'ban tahun tersebut, dan terus berada dalam penjara sehingga meninggal pada malam Isnin 20 Zulkaedah ahun 728H. Bagaimana mungkin Ibn Bathuthah dapat melihatnya?<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Kedua:</span> Buku kembara Ibn Bathuthah (Rahlah Ibnu Bathuthah –pen) penuh dengan cerita pelik lagi tidak masuk akal dan palsu. Cerita ini diambil daripada orang ramai yang dia dengar di negeri-negeri yang dikunjungi, tanpa sebarang penilaian. Umpamanya beliau menyatakan di tengah Masjid Umawi di Damsyiq ada kubur Nabi Zakaria 'alaihissalam, sedangkan yang diketahui ianya adalah kubur Yahya 'alaihissalam. Juga dakwaannya kononnya di membaca di dalam Fadail al-Damsyiq daripada Sufyan al-Thauri bahawa solat di Masjid Damsyiq sama dengan pahala tiga puluh ribu solat. Kita tahu bahawa perkara seperti ini tidak boleh dibuat dengan andaian akal. Orang yang seperti Sufyan al-Thauri tidak akan membuat dakwaan seperti yang tidak mempunyai sebarang dalil. Dakwaan ini telah melebihkan Masjid Damsyiq ke atas Masjid Nabi dan Masjid al-Aqsa. Kedua-dua masjid tersebut pun tidak sampai ke darjat yang seperti ini. Mustahil tokoh hadis dan warak seperti Sufyan al-Tahuri membuat dakwaan ini, melainkan satu pembohongan terhadapnya.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Bahkan Ibn Bathuthah mengakui fadilat (kelebihan) bernazar untuk kubur-kubur utama jika seseorang dalam kesusahan di pukul angin kencang di tengah lautan. Sedangkan dalam keadaan tersebut golongan musyrikin pun akan terus berdoa kepada Allah tanpa sebarang syirik. Malangnya Ibn Bathuthah dapat menerima dan mengakui nazar seperti ini: Firman Allah (maksudnya) : "Dalam pada itu, apabila mereka naik bahtera (lalu menemui sesuatu bahaya di laut), mereka memohon pertolongan kepada Allah dengan doa yang tulus ikhlas kepada-Nya. Kemudian setelah Allah selamatkan mereka (naik) ke darat, mereka berlaku syirik kepada-Nya" [Surah al-'Ankabut: 65]. Oleh itu, tidak mustahil, buku ini menyebut kisah palsu yang disandarkan kepada Ibn Taimiyyah rahimahullah, padahal beliau tidak pernah berbuat demikian.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Ketiga:</span> Ibn Taimiyyah tidak pernah menjadi khatib Masjid Damsyiq, seperti yang didakwa oleh Ibn Bathuthah. Beliau hanyalah memberi kuliah pengajiannya di atas kerusi sahaja. Ini seperti yang disebut oleh anak-anak muridnya yang menulis sejarahnya, antara mereka al-Imam al-Zahabi.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Keempat:</span> Tulisan-tulisan Ibn Taimiyyah rahimahullah menafikan hal ini (iaitu akidah tajsim dan tasybih). Antaranya pegangan akidah Ibn Taimiyyah yang dipetik oleh Nasir al-Din al-Syafi'e (w. 842H) dalam al-Radd al-Wafir (cetakan al-Maktab al-Islami, Beirut) :<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Mazhab Salaf, para imam yang empat dan selain mereka ialah menithbatkan (menetapkan sifat Allah) tanpa tasybih (menyerupakan dengan sesuatu), mensucikan-Nya tanpa ta'thil (menghilangkan fungsi sifat). Tidak boleh bagi seseorang meletakkan sesuatu pegangan atau 'ibarah (huraian atau rangkaian ucapan) daripada dirinya sendiri. Bahkan dia hendaklah mengikuti dalil, bukan membuat bid'ah."</span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Demikian sekelumit dari puluhan contoh fitnah yang dilontarkan oleh salah seorang tokoh Ahli Bid'ah ke atas tokoh Ahli Sunnah yang sempat saya kemukakan di sini. Sebenarnya masih terdapat banyak lagi pendustaan yang disandarkan oleh K.H Sirajuddin Abbas al-Jahmiyyah ke atas Syaikhul Islam Ibn Tamiyyah rahimhullah yang tidak dapat saya muatkan dalam ruangan yang amat terbatas ini. Walau bagaimanapun, Alhamdulillah, sebagaimana yang saya telah nyatakan sebelum ini bahawa tidaklah semua tohmahan, tuduhan melulu dan fitnah yang dilemparkan oleh para tokoh Ahli Bid'ah di atas terhadap Syakihul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah melainkan telah pun disediakan jawapannya semula secara ilmiah oleh para pencinta al-Sunnah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam. Sekali lagi diingatkan agar para pembaca yang budiman sekalian dapat meneliti sendiri buku-buku yang telah disenaraikan di atas bagi mengetahui hakikat pendustaan oleh para pendukung aliran bid'ah tersebut ke atas Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah dan para tokoh Ahli Sunnah lainnya.<br /></div><br /><span style="font-weight: bold;">Kesimpulan.</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">Bagi mengakhiri perbahasan kita mengenai hakikat sebenar pegangan Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah berhubung dengan tauhid al-Asma' wa al-Sifat Allah Subhanahu wa Ta'ala, maka akan saya kemukakan lagi beberapa fakta "tambahan" berupa keterangan yang bersumberkan daripada pengakuan Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah itu sendiri.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Diminta kepada para pembaca yang budiman sekalian agar dapat berlaku adil lagi terbuka dengan membandingkan ia dengan pegangan para Imam muktabar Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah lainnya sebagaimana yang telah saya kemukakan di bahagian artikel ke-2 buku ini (sila baca ulasan saya dalam artikel bertajuk Wahabi: Meluruskan Salah Faham) untuk kita melihat sejauh manakah benarnya dakwaan Ahli Bid'ah ke atas Syaikhul Islam sebagai seorang tokoh ulamak yang berakidah al-Mujassimah dan al-Musyabbihah dan bertentangan dengan akidah para ulamak muktabar Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah lainnya. Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah berkata:<br /></div><br /><div style="font-family: verdana; font-weight: bold; text-align: justify;">“Maka ini adalah iktikad firqah najiah (puak yang selamat) Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah yang beroleh pertolongan sehingga hari Kiamat, iaitu beriman dengan Allah… Dan di antara (cara) beriman dengan Allah ialah beriman dengan apa yang Dia telah sifatkan diri-Nya dengannya dalam kitab-Nya dan dengan apa yang telah Rasul-Nya Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam menyifatkan-Nya dengannya, tanpa tahrif (mengubah atau menukar ganti makna), tanpa ta’thil (menafikan sifat bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala), tanpa takyif (menggambarkan rupa bentuk sifat) dan tanpa tamtsil (mengumpamakan makna dengan sesuatu).<br /></div><div style="text-align: justify;"><br /><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >Bahkan, mereka (Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah) beriman sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak sebanding (Zat, Sifat-Sifat dan pentadbiran) Nya dengan sesuatu apapun, dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Mereka (Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah) tidak menafikan dari-Nya apa yang Dia telah sifatkan diri-Nya dengannya, mereka tidak mentahrifkan perkataan dari tempat-tempat (atau maksud)nya yang sebenar, mereka tidak mengilhadkan (menolak secara anti) nama-nama Allah serta ayat-ayat-Nya, mereka tidak membentukkan rupa makna dan mereka tidak mengumpamakan sifat-sifat-Nya dengan sifat-sifat makhlukNya, kerana sesungguhnya (Allah) Subhanahu wa Ta’ala tidak ada yang menyamai nama-Nya, tidak ada yang menyetarai-Nya, tidak ada yang menyekutui-Nya dan tidak boleh dikiaskan-Nya dengan makhluk-Nya, Subhanahu Wa Ta’ala…”</span> [Al-'Aqidah al-Wasathiyyah, Ahmad Ibn 'Abd al-Halim al-Harrani Ibn Taimiyyah, ms. 5-7; dalam Siapakah Ahli Sunnah Yang Sebenar, ms. 48-49].<br /></div><br /> Di halaman yang lain, Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah menyebut:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >“Maka sesungguhnya firqah najiah Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah beriman dengan yang demikian itu (nas-nas hadis berkenaan sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala), sebagaimana mereka beriman dengan apa yang difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dengannya dalam kitab-Nya, tanpa tahrif, tanpa ta’til, tanpa takyif dan tanpa tamtsil. Bahkan merekalah yang sederhana di kalangan puak umat ini sebagaimana umat ini juga yang sederhana di kalangan umat-umat (yang lain), kerana mereka (Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah) sederhana dalam bab sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala di antara Ahli Ta’thil al-Jahmiyyah dan Ahli Tamtsil al-Musyabbihah.”</span> [Al-'Aqidah al-Wasathiyyah, Ahmad Ibn 'Abd al-Halim al-Harrani Ibn Taimiyyah, ms. 23-24; dalam Siapakah Ahli Sunnah Yang Sebenar, ms. 49-50].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Makluman: Artikel ini merupakan sedutan daripada ulasan saya ke atas artikel Misteri Wahabi Di Malaysia, Karya Dr. Mohd Asri Zainul Abidin yang saya muatkan dalam buku saya "Katakan Tidak Pada Wahhabi" bagi Edisi Baru (edisi kedua) yang akan diterbitkan oleh Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru. Insya' Allah. Dipersilakan untuk menyebarkan risalah ini kepada sesiapa jua untuk pengkajian ilmu. Sekian, wassalam - Mohd Hairi Nonchi, UMS.<br /></div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-5080961461762469672009-07-15T18:29:00.000-07:002009-07-15T19:18:41.111-07:00Antara Abu Syafiq & Al-Jahmiyyah: Wujudkah Persamaannya?<div style="text-align: center;">Penulis artikel: Mohd Hairi Nonchi<br />Pendidikan Dengan Sains Sosial<br />Universiti Malaysia Sabah<br />SMS sahaja: 019-5308036/014-5679652<br /></div><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Apakah al-Jahmiyyah? </span><br /><br /><div style="text-align: justify;">Demikianlah persoalan pertama yang ingin saya lontarkan kepada sidang pembaca sekalian terhadap salah satu aliran yang telah "digazetkan" sebagai aliran yang sesat lagi menyesatkan oleh para tokoh al-Sunnah wa al-Jama'ah. Dilihat dari sudut penamaannya, istilah al-Jahmiyyah adalah berasal daripada nama seseorang yang bernama Jahm bin Shafwan yang telah dibunuh oleh Salm bin Ahwaz pada tahun 127H. Aliran ini sangat terkenal dengan dasar pemikiran mereka yang cenderung menggunggulkan akal fikiran di atas al-Qur'an dan al-Sunnah yang sahih sehingga yang demikian mereka telah mencipta pelbagai pemahaman yang sesat lagi menyesatkan di dalam agama.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Antaranya ialah mereka mendakwa bahawa al-Qur'an adalah makhluk Allah, Allah berada di merata tempat (di mana-mana), di samping mereka juga menafikan (meniadakan) sebahagian sifat-sifat Allah khususnya sifat Istiwa' (bersemayam) Allah di atas 'Arasy di atas langit, Tangan (al-Yad) Allah dan lain-lainnya. Dilihat dari segi sejarah asal-usul kelahiran aliran ini, al-Jahmiyyah dipercayai berasal daripada Ja'd ibn Dirham, daripada Aban ibn Sam'an, daripada Thaluth iaitu anak kepada saudara perempuan Lubaid ibn al-A'sham, seorang Yahudi yang pernah mensihir Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Berhubung dengan aliran al-Jahmiyyah, saya (Mohd Hairi) rasa terpanggil untuk membuat ulasan yang agak panjang mengenai aliran ini yang pada masa kini didapati telah pun begitu berkembang dan mendapat sambutan yang meluas oleh segelintir umat Islam di negara kita (Malaysia). Pertama sekali, apa yang ingin saya sentuh di sini ialah sikap mereka yang begitu keras di dalam memusuhi Ahli Sunnah dan para tokohnya. Telah berkata Abu Hatim al-Razi rahimahullah:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Tanda-tanda aliran al-Jahmiyyah adalah mereka menggelar Ahli Sunnah sebagai al-Musyabbihah (menyerupakan Allah dengan makhluk –pen). Tanda-tanda aliran al-Qadariyyah adalah mereka menggelar Ahli Sunnah sebagai berfahaman al-Jabariyyah. Tanda-tanda al-Murji'ah adalah mereka menggelar Ahli Sunnah sebagai al-Mukalifah (suka menyimpang) dan al-Nuqshaniyyah (suka mengurangi). Tanda-tanda aliran al-Rafidhah adalah mereka menggelar Ahli Sunnah sebagai al-Tsaniyyah."</span> [Ashl al-Sunnah wa I'tiqad al-Din; dalam Pembongkaran Jenayah Ilmiah Buku Salafiyah Wahabhiyah, Hafiz Firdaus Abdullah (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, 2003), ms. 34].<br /></div> <br /><div style="text-align: justify;">Sejalan dengan kenyataan ini ialah Imam al-Barbahari rahimahullah dimana beliau berkata:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Jika anda mendengar seseorang berkata: "Si fulan adalah al-Musyabbihah atau si fulan berbicara tentang masalah tasybih" maka ketahuilah bahawa dia seorang al-Jahmiyyah."</span> [Syarhus Sunnah; dalam Pembongkaran Jenayah Ilmiah Buku Salafiyah Wahabhiyah, ms. 34].<br /></div> <br /><div style="text-align: justify;">Berdasarkan kepada penjelasan kedua-dua tokoh Ahli Sunnah di atas, maka jelaslah bagi kita bahawa kaedah yang paling mudah untuk kita mengenali ciri-ciri mereka yang berfahaman al-Jahmiyyah adalah dengan cara melihat sendiri kepada sikap mereka yang begitu mudah menggelari Ahli Sunnah sebagai al-Musyabbihah (golongan menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk).<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Antara contoh individu yang boleh dikaitkan dengan ciri-ciri golongan yang berfahaman al-Jahmiyyah ini ialah Abu Syafiq (menerusi web blognya di talian: www.abu-syafiq.blogspot.com), iaitu merupakan salah seorang "tokoh" pendusta tanah air yang dilihat paling lantang dalam mentohmah dan menuduh para pendukung Sunnah sebagai golongan yang berakidah al-Musyabbihah dan al-Mujassimah.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Tidak syak lagi bahawa antara faktor terpenting yang menyebabkan "tokoh" pendusta ini begitu mudah melontarkan pelbagai fitnah ke atas Ahli Sunnah adalah disebabkan oleh kejahilan beliau sendiri di dalam memahami manhaj dan akidah yang dibawa oleh para pendukung al-Sunnah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam. Contoh mudah bagi menggambarkan fenomena kejahilan beliau ini terhadap manhaj Ahli Sunnah berhubung dengan subjek al-Asma' wa al-Sifat Allah ialah berkaitan dengan persoalan "di manakah Allah".<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Memahami manhaj Ahli Sunnah berhubung persoalan "Di Manakah Allah".</span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Menurut manhaj Ahli Sunnah, apabila seseorang itu ditanya tentang keberadaan Allah, maka dia hendaklah menjawabnya sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Qur'an dan al-Sunnah yang sahih, iaitu dengan menetapkan bahawa "Allah beristiwa' di atas 'Arasy di atas langit-Nya" dengan disertai keyakinan bahawa penetapan sifat al-Istawa' bagi Allah di atas 'Arasy di atas langit itu tidaklah bermaksud bahawa di sana (di atas 'Arasy di atas langit) adanya sesuatu keadaan yang meliputi-Nya sebagaimana yang sering disalah-fahami oleh Ahli Bid'ah, khususnya oleh kedua-dua "tokoh" pendusta di atas serta golongan yang sealiran dengan mereka berdua.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Oleh kerana "tokoh" pendusta ini tidak pernah berhenti dari "menyalakkan" isu Ahli Sunnah sebagai golongan yang berakidah al-Musyabbihah dan al-Mujassimah, maka saya ingin mengambil kesempatan ini untuk memberi sedikit pencerahan (clarification) terhadap fitnah yang dilontarkan oleh mereka berdua tersebut. Diharap dengan penjelasan ini sedikit sebanyak ianya dapat memberi kesedaran kepada beliau dan sesiapa jua yang telah terpengaruh dengan fitnah yang beliau lontarkan selama ini.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Sebelum kita mengorak langkah dengan lebih jauh untuk membahaskan persoalan ini, maka terlebih dahulu akan saya kemukakan beberapa buah hadis berkaitan persoalan "di manakah Allah", disusuli dengan komentar para ulamak Ahli Sunnah yang bermanhaj al-Salaf al-Shalih terhadapnya serta pernyataan para imam muktabar Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah dari kalangan imam empat mazhab:<br /></div><br /><span style="font-weight: bold;">Hadis pertama.</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">Muawiyah bin al-Hakam radhiallahu'anhu meriwayatkan bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah bertanya kepada seorang hamba wanita:<br /></div><br /><span style="font-style: italic;">"Dimanakah Allah?" Hamba itu menjawab: "Di atas langit". Baginda bertanya lagi: "Siapakah saya?" Hamba itu menjawab: "Anda Rasulullah". Maka bersabda baginda: "Bebaskanlah dia kerana sesungguhnya dia adalah seorang yang beriman"</span> [Hadis riwayat Muslim dalam Shahih Muslim – hadis no: 537]<br /><br />Ketika mengomentari hadis tersebut, Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Demikian kita melihat setiap orang yang ditanya: Di mana Allah? Nescaya dia akan menjawab dengan fitrahnya: Allah di atas langit. Dalam hadis ini terdapat dua masalah: Pertama, disyariatkannya pertanyaan kepada seorang muslim: Di mana Allah?. Kedua, jawapan orang yang ditanya pertanyaan tersebut: Di atas langit. Barangsiapa yang mengingkari dua masalah ini, maka bererti dia mengingkari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam."</span> [Al-'Uluw lil 'Aliyil Azhim (ms. 81, Mukhtasar al-'Uluw, al-Albani); dinukil dengan sedikit suntingan bahasa daripada buku Di Mana Alloh? Pertanyaan Penting Yang Terabaikan!, Abu Ubaidah As-Sidawi (Media Tarbiyah, Jawa Barat, Indonesia, 2008), ms. 14-15].<br /></div><br />Sehubungan dengan ini, Imam Utsman ad-Darimi rahimahullah berkata:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Dalam hadis ini terdapat dalil bahawa seorang apabila tidak mengetahui kalau Allah itu di atas langit bukan dibumi, maka dia bukan seorang mukmin. Apakah anda tidak tahu bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjadikan tanda keimanan budak wanita tersebut adalah pengetahuannya bahawa Allah di atas langit?!!!"</span> [Ar-Radd ala Jahmiyyah, ms. 46-47; dalam buku Di Mana Alloh? Pertanyaan Penting Yang Terabaikan!, ms. 14-15].<br /></div><br /><span style="font-weight: bold;">Hadis kedua.</span><br /><br />Dari Abu Hurairah bahawasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-style: italic;">"Rabb (Tuhan) kita turun ke langit dunia pada setiap malam iaitu ketika sepertiga malam terakhir. Dia (Allah) berfirman: "Siapa yang berdoa kepada-Ku, maka akan Aku kabulkan, siapa yang meminta kepada-Ku, maka akan Aku berikan, dan sesiapa yang memohon ampun kepada-Ku, maka akan Aku ampuni"</span> [Hadis riwayat al-Bukhari, hadis no: 1145 dan Muslim, hadis no: 758].<br /></div><br /> Berhubung dengan hadis di atas, Imam 'Utsman bin Sa'id ad-Darimi rahimahullah berkata:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Hadis ini sangat pahit bagi kelompok al-Jahmiyyah dan mematahkan fahaman mereka bahawa Allah tidak di atas 'Arasy tetapi di bumi sebagaimana Dia juga di langit. Lantas bagaimanakah Allah turun ke bumi kalau memang Dia sendiri sudah (berada) di atas bumi?!! Sungguh lafaz hadis ini membantah fahaman mereka dan mematahkan hujah mereka."</span> [Naqdhu 'Utsman bin Sa'id 'alal Marisi al-Jahmi al-Anid, ms. 285; dinukil dengan sedikit suntingan bahasa daripada buku Di Mana Alloh? Pertanyaan Penting Yang Terabaikan!, ms. 18].<br /></div> <br /><div style="text-align: justify;">Sekian dua buah hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkenaan "di manakah Allah?". Ternyata, jawapan yang paling tepat bagi seseorang Muslim yang apabila diajukan pertanyaan kepadanya tentang di manakah Allah, maka dia hendaklah menjawabnya sebagaimana zahir lafaz jawapan wanita dalam hadis di atas, iaitu "Allah di atas langit".<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Sebagaimana yang telah diterangkan sebelum ini, sikap Ahli Sunnah ketika berinteraksi dengan Asma' wal al-Sifat Allah adalah dengan menetapkan apa-apa yang Allah sifatkan ke atas diri-Nya, baik menerusi al-Qur'an mahupun al-Sunnah Rasul-Nya yang sahih, memahami maknanya secara zahir sesuai dengan kaedah bahasa Arab itu sendiri, serta menyerahkanya (al-Tafwidh) ciri-ciri, cara dan bentuk sifat-sifat tersebut kepada pengetahuan Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan disertai keyakinan bahawa tidak ada sesuatu jua dari kalangan makhluk Allah baik yang berada di langit mahupun yang di bumi yang semisal atau sebanding dengan-Nya, baik dari segi sifat mahupun dari segi Dzat-Nya.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Demikian betapa mudahnya untuk kita memahami manhaj Ahli Sunnah di dalam berinteraksi dengan al-Asma' wa al-Sifat Allah Subhanahu wa Ta'ala. Amatlah malang apabila manhaj Ahli Sunnah yang amat mudah difahami hatta oleh seorang budak hamba wanita ini tidak begitu difahami oleh Ahli Bid'ah sehingga yang demikian menyebabkan mereka begitu mudah mengaitkan Ahli Sunnah dengan akidah al-Musyabbihah dan al-Mujassimah sebagaimana yang sering ditemui dalam banyak penulisan mereka.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Bagi melengkapkan kefahaman kita terhadap persoalan "di manakah Allah?", maka marilah kita meninjau pula apakah penjelasan para tokoh Ahli Sunnah terhadap persoalan ini, dimulai dengan pernyataan Syaikhul Islam Taqiyuddin Ibn Taimiyyah rahimahullah sebagaimana katanya:<br /></div><br /><div style="font-family: verdana; text-align: justify; font-weight: bold;">"Sudah tetap lagi kukuh bahawa Allah, adalah Dia Maha Tinggi, paling Tinggi (tiada apa-apa yang lebih Tinggi daripada-Nya). Difahami dari kata-kata "Dia di langit", bahawa Dia pada sifat ketinggian-Nya, bahawa Dia di atas setiap sesuatu yang lain. Oleh kerana itulah apabila seorang hamba ditanya (oleh Rasulullah): "Di mana Allah?" Hamba itu menjawab: "Di langit". Sesungguhnya yang dimaksudkan oleh hamba tersebut ketika menjawab "Allah di langit" ialah sifat Maha Tinggi (al-'Uluw) bagi Allah di samping tidak mengkhususkan Allah dengan jisim-jisim atau keberadaan Allah dalam sesuatu jisim. Apabila dikatakan: Maha Tinggi (al-'Uluw), maka ia mencakupi apa yang di atas sekalian makhluk. Namun ini bukan bermaksud bahawa di sana terdapat satu keadaan yang meliputi Dia kerana di atas alam ini tidak ada sesuatu pun yang wujud kecuali Allah....<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >Seterusnya sesiapa yang menimbulkan keraguan berkenaan keadaan Allah di langit dengan makna bahawa langit melingkungi-Nya atau meliputi-Nya, maka dia dikira berdusta dan sesat. Seandainya begitulah iktiqad dia terhadap Tuhannya. Tidaklah kami mendengar bahawa ada seorang juga yang memiliki kefahaman sedemikian dengan lafaz sedemikian. Dan tidak juga kami melihat ada seorang jua yang menaqalkan daripada seseorang yang lain."</span> [Bayan Talbis al-Jahmiyyah, jld. 1, ms. 559; dalam Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah, Syaikh Murad Syukri (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, 2008), ms. 87-88, lihat nota kaki no: 77-78].<br /></div><br />Dalam keterangannya yang lain, Syakhul Islam menjelaskan:<br /><br /><div style="text-align: justify; font-weight: bold;"><span style="font-family:verdana;">"Semua ucapan yang disebut oleh Allah (dalam al-Qur'an dan al-Sunnah Nabi-Nya yang sahih –pen) yang mengatakan bahawa Dia di atas 'Arasy mengandungi makna yang benar seperti apa adanya, tidak memerlukan tahrif (dialihkan kepada pengertian lain). Tetapi ia terpelihara dari sangkaan yang tidak benar, umpamanya sangkaan bahawa langit mengangkat atau menaungi-Nya. Pendapat ini adalah batil menurut ijmak (kesepakatan) ahli ilmu dan iman. </span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >Sesungguhnya kursy Allah itu benar-benar meliputi langit dan bumi (sila lihat surah al-Baqarah ayat 255 –pen) agar perjalanan kedua-duanya tidak tergelincir dan Dia menahan langit dan bumi agar tidak meleburkan bumi dengan Izin-Nya. Allah berfirman sebagaimana yang termaktub dalam al-Qur'an, surah ar-Rahman ayat 25 (yang bermaksud) : Dan sebahagian tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah berdiri (terbinanya) langit dan bumi dengan perintah-Nya."</span> [Al-Asilatu Wa Ajwibatul Usuliyyah 'Alal Aqidatil Wasathiyyah, Dr. Abd Aziz Muhammad As-Salman; dalam edisi terjemahan oleh Akmal Hj Mhd. Zain di atas judul Soal Jawab Aqidah Islam Menurut AhluS Sunnah Wal Jama'ah (Darul Nu'man, Kuala Lumpur, 1996), ms. 189-190].<br /></div><br />Syaikh Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin rahimahullah berkata:<br /><br /><div style="font-family: verdana; text-align: justify; font-weight: bold;">"Di antara (sifat) yang tidak ditetapkan dan juga tidak dinafikan (dalam al-Qur'an dan al-Hadis adalah) lafaz Arah (al-Jihhah). Jika ada yang bertanya: "Apakah ditetapkan (sifat) Arah bagi Allah?" Kami akan menjawab, lafaz Arah tidak disebut dalam al-Qur'an mahu pun al-Hadis, sama ada penetapan atau penafian. Cukuplah kita menggunakan perkataan (lafaz) yang terdapat dalam al-Qur'an dan al-Hadis, iaitu "Allah berada di langit".<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >Ada pun maknanya, maka ia mungkin bermakna Arah ke bawah, Arah ke atas yang meliputi Allah atau Arah ke atas yang tiada meliputi-Nya. Maka makna yang pertama adalah batil kerana bertentangan dengan sifat ketinggian Allah yang telah ditetapkan beradasarkan al-Qur'an, al-Hadis, akal, fitrah dan ijmak para ilmuan. Makna yang kedua adalah batil juga kerana Allah Ta'ala Maha Agung dari diliputi oleh sesuatu daripada makhluk-Nya. Makna yang ketiga adalah benar kerana Allah jauh Maha Tinggi daripada makhluk-Nya dan tidak ada sesuatu daripada makhluk-Nya yang dapat meliputi-Nya."</span> [Al-Mujalla fi Syarh al-Qawaid al-Mustla fi Shifatillah wa Asmai al-Husna li al-'Allamah Muhammad Shalih al-'Utsaimin, Kamil al-Kawari, ms. 216-218; dalam Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah, ms. 87-88, sila lihat nota kaki no: 67].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Selanjutnya, ketika mengomentari hadis berkenaan pertanyaan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam kepada hamba wanita sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Muawiyah bin al-Hakam radhiallahu 'anhu yang telah lalu, Syaikh Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin rahimahullah sekali lagi berkata:<br /></div><br /><div style="font-family: verdana; text-align: justify; font-weight: bold;">"Jika mereka menolak bahawa Allah di atas alam semesta kerana akan memberi maksud "arah tertentu" (al-Jihhah), maka mereka salah kerana tiada seorang pun dari alam semesta yang pernah naik menemui Allah Subhanahu wa Ta'ala melainkan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, namun baginda menegaskan bahawa Dia Subhanahu wa Ta'ala berada di atas langit lalu menunjuk ke atas kerana itu adalah arah ketinggian (al-'Uluw). Arah 'al-'Uluw' ini tidak terbatas, mengandungi atau meliputi Allah yang Maha Besar. Tiada sesuatu yang (dapat) mengatasi-Nya, yang Maha Tinggi.<br /></div><div style="text-align: justify;"><br /><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >Apakah mereka (menafikan sifat ketinggian bagi Allah ini) lebih fasih ucapannya daripada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam? Apakah mereka lebih lurus terhadap ajaran-ajaran agama ini daripada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam? Sudah tentu mereka tidak demikian sama sekali. Dan Nabi tidak berniat hendak membingungkan umatnya. Seandainya ada kedustaan ketika baginda mengesahkan tentang (sifat) ketinggian Allah, pasti Nabi shallallahu 'alaihi wasallam telah menjelaskannya. Namun teks (dalil) tidak memerlukan kesimpulan-kesimpulan dusta yang dibuat oleh mereka yang menafikan ketinggian (al-'Uluw) Dzat Allah di atas alam semesta. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >Tidak ada dalil dari al-Qur'an dan al-Sunnah yang mengesahkan bahawa (sifat) ketinggian (Allah di atas 'Arasy di atas langit itu) membayangkan bahawa Allah terkandung pada suatu tempat atau Dia merupakan sebatian tubuh (jisim) atau dalam dalam batas-batas tertentu', kerana Dia di atas segala sesuatu dan tiada makhluk mengatasi alam semesta (kecuali) hanya Allah mengatasi segala sesuatu."</span> [Dinukil daripada buku Tafsiru Ayatil Kursi oleh Syaikh Muhammad Shalil al-'Utsaimin; dalam edisi terjemahan oleh Siti Sujinah Sarnap al-Faqir Ibnu Hussin di atas judul Tafsir Ayat al-Kursi, (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, 2005), ms. 65-66, sila lihat notakaki no: 76].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Demikian huraian para tokoh Ahli Sunnah dari generasi awal Islam mengenai persoalan "keberadaan" Allah di atas langit. Kembali kepada syubhat (kekeliruan) yang sering ditimbulkan oleh Ahli Bid'ah di atas, bahawa dengan menetapkan sifat Allah "beristiwa di atas langit di atas 'Arasy-Nya di langit" - sebagaimana yang menjadi manhaj Ahli Sunnah - hanyalah akan membawa kepada tasybih dan tajsim, iaitu Allah sebagai Tuhan yang "bertempat", maka saya (Mohd Hairi) berkata:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Pertama:</span> Lafaz <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">"Allah beristiwa' di atas 'Arasy-Nya di atas langit"</span> itu bukanlah lafaz yang sengaja diada-adakan oleh Ahli Sunnah melainkan ianya merupakan lafaz yang didatangkan oleh Allah sendiri secara berulang kali baik menerusi al-Qur'an mahupun lisan Rasul-Nya, Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam. Sila lihat ayat-ayat berikut: [1] Surah Taha, ayat 5, [2] Surah al-A'raf, ayat 54, [3] Surah Yunus, ayat 3, [4] Surah al-Furqan, ayat 59, [5] Surah ar-Rad'd, ayat 2 dan [6] Surah As-Sajadah, ayat 4.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Manakala bagi hadis pula, cukuplah saya bawakan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Muawiyah bin al-Hakam radhiallahu'anhu (Shahih Muslim – hadis no. 537) sebagaimana yang saya telah kemukakakan pada lembaran yang lalu. Justeru, siapakah kita yang berlagak lebih alim daripada Dzat yang menurunkan lafaz itu dan menetapkannya sebagai salah satu sifat-Nya untuk mempersoalkan lafaz wahyu itu, lalu mendakwa ianya perlu digantikan kepada perkataan dan lafaz yang lain demi mengikuti kehendak hawa nafsu dan andaian logik akal manusiawi kononnya bagi mengelakkan tasybih dan tajsim bagi Allah?<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Ketahuilah bahawa para tokoh generasi awal Islam (al-Salaf al-Shalih) tidak ada seorang pun jua yang mendakwa adanya keperluan untuk menggantikan/menghapuskan lafaz-lafaz wahyu mengenai sifat-sifat Allah yang sedia ada itu kepada lafaz yang lain bagi mengelakkan tasybih dan tajsim, walhal merekalah golongan yang paling arif lagi mendalam ilmunya mengenai sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta'ala serta mendapat pengiktirafan yang langsung dari lidah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam sebagai khairul qurun atau sebaik-baik generasi sebagaimana sabdanya: <span style="font-style: italic;">“Sebaik-baik generasi ialah generasiku, kemudian orang-orang yang sesudahnya (tabi'in) dan kemudian orang-orang yang sesudahnya (tabi'ut at tabi'in)”</span> [Dikeluarkan oleh al-Bukhari dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Silsilah al-Ahadith al-Sahihah – hadis no: 700].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Perhatikan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala berikut ini: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">"Hanya milik Allah al-Asma’ al-Husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut al-Asma’ al-Husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. </span>[Surah al-A’raaf :180]<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Tidak syak lagi bahawa dakwaan Ahli Takwil akan wajibnya menggantikan sebahagian lafaz nas al-Sifat Allah kepada lafaz yang lain dengan alasan bagi mengelakkan tasybih dan tajsim ke atas Allah adalah menyerupai manhaj kaum Yahudi sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta'ala dan keterangan Imam Ibn Khuzaimah rahimahullah, iaitu salah seorang ulamak Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah yang mengikutinya seperti berikut: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">"Iaitu orang-orang Yahudi, mereka mentahrif (mengubah) perkataan dari tempat-tempatnya..."</span> [Surah an-Nisa': 46]<br /></div><br />Berkata Imam Ibn Khuzaimah rahimahullah dari kalangan ulamak asy-Syafi'iyah:<br /><br /><div style="font-family: verdana; text-align: justify; font-weight: bold;">"Kami beriman dengan khabar dari Allah Jalla wa 'Ala, sesungguhnya Pencipta kami Dia beristiwa' di atas 'Arasy-Nya. Kami tidak mengganti/mengubah kalam (firman) Allah dan kami tidak akan mengcuapkan perkataan yang tidak pernah dikatakan (Allah) kepada kami sebagaimana (perbuatan kaum) yang menghilangkan sifat-sifat Allah seperti golongan al-Jahmiyyah yang pernah berkata: "Sesungguhnya Dia (Allah) Istaula' (menguasai) 'Arasy-Nya bukan Istiwa'! Maka mereka telah mengganti perkataan yang tidak pernah dikatakan (oleh Allah dan Rasul-Nya) kepada mereka.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >(Tindakan mereka ini) menyerupai perbuatan Yahudi tatkala diperintahkan (oleh Allah) mengucapkan (lafaz) "Hithtatun" (yang bermaksud: Ampunkanlah dosa-dosa kami), tetapi mereka mengucapkan (mengubah) "Hinthah" (yang bermaksud: makanlah gandum)!. Mereka (kaum Yahudi) telah menyalahi perintah Allah yang Maha Agung dan Maha Tinggi, maka seperti itulah (juga perbuatan kaum) al-Jahmiyyah"</span> [Ibn Khuzaimah, Kitab at-Tauhid fi Ithbat as-Sifat, ms. 10; dalam Koleksi Kuliah-Kuliah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Menurut Manhaj Salaf As-Soleh, Ustaz Rasul Dahri (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, 2001), ms. 41-42].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">· Kedua:</span> Menetapkan sifat Allah sebagai Tuhan yang beristiwa' di 'Arasy di atas langit tidaklah bermaksud menggambarkan bahawa Dia (Allah) memerlukan kepada suatu tempat atau ruang yang dapat meliputi dan melingkungi-Nya. Ini sudah dijelaskan berkali-kali dalam huraian yang lalu. Dakwaan bahawa dengan menetapkan sifat Istiwa' bagi Allah di atas 'Arasy-Nya di atas langit sebagai mensifati-Nya dengan sifat "bertempat" hanyalah merupakan rumusan yang berasal dari Ahli Bid'ah itu sendiri berdasarkan logik akal mereka, bukannya Ahli Sunnah.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Tidak dapat dibayangkan bagaimana mungkin manhaj menetapkan sifat Istiwa' Allah di atas 'Arasy-Nya di atas langit itu yang menjadi dasar akidah Ahli Sunnah sejak zaman Nabi shalallahu 'alaihi wasallam dan para sahabat radhiallahu 'anhum itu boleh membawa Ahli Sunnah kepada keyakinan bahawa Allah sebagai Tuhan yang diliputi oleh suatu ruangan/tempat seperti langit-Nya, sedangkan Ahli Sunnah sendiri telah maklmum lagi arif akan firman-Nya yang bermaksud <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">"Luasnya kursy-Nya meliputi langit dan bumi"</span> [Surah al-Baqarah: 255]. Justeru, bagaimana mungkin Ahli Sunnah boleh beriktikad bahwa Allah itu dilitupi atau dilingkungi oleh langit-Nya sedangkan yang meliputi langit itu sendiri adalah Kursy-Nya, manakala Dia, iaitu Allah, berada di atas segala-galanya dan terpisah dari segala makhluk-Nya (termasuk langit kerana langit itu adalah makhluk-Nya juga) ?<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Kesimpulannya,</span> dalam hal ini kesalahan tidak terletak kepada pihak Ahli Sunnah. Sebaliknya yang bersalah ialah Ahli Bid'ah itu sendiri yang sememangnya sering dalam kebingungan dalam berinteraksi dengan sifat-sifat Allah sehingga mengaitkan sifat Istiwa' Allah di atas 'Arasy-Nya di atas langit dengan sifat "bertempat". Lucunya, natijah dari kebingungan mereka mengenai sifat-sifat Allah ini pula mereka letakkan kepada Ahli Sunnah, lalu dengan penuh angkuh mereka mendakwa merekalah Ahli Sunnah yang "sejati" dan berakidah murni, manakala Ahli Sunnah yang secara terang-terangan berpegang teguh kepada manhaj al-Salaf al-Shalih pula mereka gelar sebagai golongan al-Mujassimah dan al-Musyabbihah. Subhanallah!<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Sebagaimana yang telah saya nyatakan sebelum ini, menetapkan sifat Istawa' Allah di atas 'Arasy di atas langit-Nya itu bukanlah manhaj golongan Ahli Sunnah yang dimasyhurkan dengan gelaran "wahabi" semata-mata sepertimana dakwaan Ahli Bid'ah, malah manhaj ini juga merupakan manhaj yang menjadi pegangan seluruh para tokoh Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah dari kalangan generasi awal umat Islam (al-Salaf al-Shalih). Bagi membuktikan kenyataan ini, berikut akan saya paparkan beberapa pernyataan dari para tokoh Ahli Sunnah yang saya maksudkan, dimulai dengan pengakuan para imam mazhab sebagai pembuktian mengenai kesepakatan (ijmak) mereka terhadap manhaj tersebut:<br /></div><br />Imam al-Auza'i rahimahullah yang dianggap Imam ahli Syam di zamannya. Beliau menegaskan:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Kami dan para tabi'in semuanya menetapkan dengan kesepakatan (ijmak) qaul kami bahawa: Sesungguhnya Allah di atas 'Arasy-Nya dan kami beriman dengan apa yang telah dinyatakan oleh al-Sunnah berkenaan sifat-sifat Allah Ta'ala."</span> [Fathul Bari, Ibn Hajar al-'Asqalani; dalam Koleksi Kuliah-Kuliah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Menurut Manhaj Salaf As-Soleh (Jilid 1), Ustaz Rasul Dahri (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, 2001), ms. 14].<br /></div><br />Berkata Imam Abu Hanifah rahimahullah:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Sesiapa yang mengingkari sesungguhnya Allah berada di atas langit, maka sesungguhnya dia telah kafir. Adapun terhadap orang yang tawaqquf (diam) dengan mengatakan: Aku tidak tahu apakah Tuhanku di langit atau di bumi? Berkata Imam Abu Hanifah: Sesungguhnya dia telah kafir kerana Allah telah berfirman: Ar-Rahman di atas 'Arasy al-Istiwa.'"</span> [Mukhtasar al-'Ulum, ms. 137, tahqiq al-Albani. Dalam Koleksi Kuliah-Kuliah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah ...., ms. 38-39].<br /></div><br />Berkata Imam Malik rahimahullah:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Allah berada di atas langit sedangkan ilmu-Nya di tiap-tiap tempat (di mana-mana), tidak tersembunyi sesuatu pun daripada-Nya."</span> [Mukhtasar al-'Ulum, ms. 140; dalam Koleksi Kuliah-Kuliah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah...., ms. 39].<br /></div><br />Berkata Imam asy-Syafi'e rahimahullah:<br /><br /><div style="text-align: justify;"> <span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Sesungguhnya Allah di atas 'Arasy-Nya dan 'Arasy-Nya di atas langit."</span> [Mukhtasar al-'Ulum, ms. 179; dalam Koleksi Kuliah-Kuliah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah...., ms. 39].<br /></div><br /> Ibn Abi Hatim meriwayatkan daripada Yunus Ibn 'Abd Al-'Ala, katanya :<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Aku mendengar asy-Syafi'e berkata: "Allah mempunyai nama-nama dan sifat-sifat (al-Asma' wa al-Sifat) yang tidak boleh sesiapa pun menolaknya, dan sesiapa yang menyalahinya setelah nyata hujah ke atasnya, maka sesungguhnya dia telah kufur. Adapun sebelum tertegaknya hujah, maka sesungguhnya dia dimaafkan di atas kejahilan itu kerana ilmu yang demikian itu tidak boleh dicapai melalui akal, mimpi, atau fikiran. Maka kita menetapkan (ithbat) sifat-sifat ini dan kita juga menafikan tasybih (penyerupaan) dari-Nya sebagaimana dia menafikan dari diri-Nya"</span> [Fathul Bari Bi Sharh Shahih al-Bukhari, Ibn Hajar al-'Asqalani; jld. 13, ms. 407; dalam Siapakah Ahli Sunnah Yang Sebenar, Dr. Azwira Abdul Aziz (Perniagaan Jahabersa, Johor Bahru, 2006), ms. 77-68].<br /></div><br />Berkata Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Benar! Allah di atas 'Arasy-Nya dan tidak sesiapa pun yang tersembunyi daripada pengetahuan-Nya"</span> [Mukhtasar al-'Ulum, ms. 188; dalam Koleksi Kuliah-Kuliah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah...., ms. 39].<br /></div><br />Atsar Imam Ibnu Khuzaimah rahimahullah menjelaskan:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Barangsiapa tidak menetapkan Allah Ta'ala di atas 'Arasy-Nya dan Allah Istiwa' di atas tujuh langit-Nya, maka dia telah kafir dengan Tuhannya"</span> [Ma'rifah 'Ulum al-Hadits, ms. 84; dalam Koleksi Kuliah-Kuliah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah...., ms. 39-40].<br /></div><br />Atsar Syaikhul Islam Abdul Qadir al-Jailani rahimahullah menjelaskan:<br /><br /><div style="text-align: justify;"> <span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Tidak boleh mensifatkan-Nya bahawa Dia berada di tiap-tiap tempat, bahkan (wajib) mengatakan: Sesungguhnya Dia di atas langit (yakni) di atas 'Arasy sebagaimana Dia telah berfirman: "(Allah) Ar-Rahman di atas 'Arasy, Dia beristiwa'. Dan patutlah memutlakkan sifat Istiwa' dengan Dzat-Nya di atas 'Arasy. Keadaan-Nya di atas 'Arasy disebut pada Nabi yang Dia utus tanpa (bertanya): Bagaimana caranya (Allah al-Istiwa' di atas 'Arasy-Nya)."</span> [Fatwa Hamwiyah Kubra, ms. 84; dalam Koleksi Kuliah-Kuliah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah...., ms. 40].<br /></div><br />Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari rahimahullah:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Di atas langit-langit itulah 'Arasy, maka tatkala 'Arasy berada di atas langit-langit Allah berfirman: Apakah kamu merasa aman terhadap Dzat yang berada di atas langit? Sesungguhnya Dia Istiwa' di atas 'Arasy yang berada di atas langit dan tiap-tiap yang tinggi itu dinamakan 'As-Sama' (langit), maka 'Arasy berada di atas langit. Bukanlah yang dimaksudkan di dalam firman: Apakah kamu merasa aman terhadap Dzat yang berada di atas langit? Bukan di seluruh langit! Tetapi 'Arasy-Nya yang berada di atas langit."</span> [Al-Ibanah an Ushul ad Diyanah, ms. 48; dalam Koleksi Kuliah-Kuliah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah...., ms. 40-41].<br /></div> <br /><span style="font-weight: bold;">Penutup.</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">Sebagai mengakhiri perbahasan ini, berikut saya paparkan pula beberapa lagi pernyataan para ulamak muktabar Ahli Sunnah berkenaan manhaj mereka di dalam menetapkan sifat Istawa' Allah di atas 'Arasy di atas langit :<br /></div><br />Imam adz-Dzahabi rahimahullah telah berkata:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-family:verdana;"><span style="font-weight: bold;">"Ucapan para al-Salaf dan Imam-Imam Sunnah bahkan para sahabat, Allah, Nabi dan seluruh kaum muslimin bahawasanya Allah di atas langit dan di atas 'Arasy, dan bahawa Allah turun ke langit dunia. Hujah-hujah mereka adalah hadis-hadis dan atsar-atsar yang sangat banyak."</span> </span>[Al-'Uluw, ms. 143; dalam buku Di Mana Alloh? Pertanyaan Penting Yang Terabaikan!, ms. 18].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"> Abdullah bin al-Mubarak rahimahullah ketika ditanya tentang bagaimana untuk kita mengetahui di mana Allah? Beliau menyatakan:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Ketika ditanya kepada Abdullah bin al-Mubarak: Bagaimana kita boleh mengetahui di mana Tuhan kita? Beliau menjawab: Dengan mengetahui bahawa Dia di atas langit ketujuh di atas 'Arasy-Nya."</span> [As-Sunnah, Abdullah bin al-Imam Ahmad, ms. 5; dalam Koleksi Kuliah-Kuliah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah...., ms. 18].<br /></div><br />Berkata Syaikh Abu Nashr al-Sijzi rahimahullah dalam kitabnya al-Ibanah:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Para imam kami seperti Sufyan al-Tsauri, Malik (bin Anas), Sufyan bin 'Uyainah, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zaid, 'Abd Allah bin al-Mubarak, Fudhail bin 'Iyadh, Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahuyah semuanya bersepakat mengatakan bahawa Allah pada Dzat-Nya di atas 'Arasy."</span> [Dar'u Ta'arudh, jld. 6, ms. 250; dalam Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah, ms. 83].<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"> Berkata Syaikh Abu 'Umar al-Thalamanki rahimahullah dalam kitabnya al-Wushul ila Ma'rifat al-Ushul:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Telah bersepakat umat Islam daripada kalangan Ahli Sunnah wal Jamaah atas firman Allah: "Dan Allah tetap bersama-sama kamu di mana sahaja kamu berada" [surah al-Hadid: 4] dan ayat yang seumpama, bahawa ia bermaksud (kebersamaan dari sudut) ilmu-Nya (dan bukan Dzat-Nya). Allah di atas langit dengan Dzat-Nya, Istawa' di atas 'Arasy dengan cara yang layak bagi-Nya. Dan berkata para tokoh Ahli Sunnah wal Jamaah terhadap friman-Nya: "(Allah) Ar-Rahman yang bersemayam di atas 'Arasy" [surah Taha: 5], bahawa Allah Istawa' di atas 'Arasy secara hakikat dan bukan kiasan."</span> [Dar'u Ta'arudh, jld. 6, ms. 250; dalam Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah, ms. 84]<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Berkata Syaikh Nashr al-Maqdisi rahimahullah dalam kitabnya al-Hujjah 'ala Taraka al-Mahajjah, sekiranya ada orang bertanya:<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;" >"Sesungguhnya anda telah menyebut bahawa yang wajib ke atas umat Islam ialah mengiktui al-Qur'an dan al-Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam serta apa yang menjad kesepakatan para imam dan ulamak sehingga menjadi dasar Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah. Maka sebutlah mazhab mereka umat Islam dan apa yang telah mereka sepakati dalam perkara akidah dan apa yang patut kita ikut berdasarkan kesepakatan mereka" Maka jawapannya: "Apa yang telah saya terima daripada para ilmuan dan orang yang saya temui dan orang yang saya ambil (riwayat) daripada mereka ialah (maka dia menyebut sejumlah dasar Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah ... di antaranya) sesungguhnya Allah Istawa' di atas 'Arasy-Nya, terpisah daripada makhluk-Nya."</span> [Dar'u Ta'arudh, jld. 6, ms. 251; dalam Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah, ms. 84-85].<br /></div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-67169755572871261242009-05-28T23:19:00.000-07:002009-05-28T23:27:46.814-07:00'Aqidah Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah dalam Sifat Allah ta'ala<div style="text-align: justify;">Allah ta’ala berfirman :<br /><span style="font-size:130%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ</span><br /></div><br />“Orang-orang Yahudi berkata: "Tangan Allah terbelenggu", sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu” [QS. Al-Maaidah : 64].<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ<br /></span></div><br />“Dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya” [QS. Az-Zumar : 67].<br /><br />Setelah menyebutkan dua ayat tersebut, Al-Imam Al-Humaidiy rahimahullah (guru dari Al-Imam Al-Bukhariy rahimahullah) berkata :<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">وما أشبه هذا من القرآن والحديث، لا نزيد فيه ولا نفسره. نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة. ونقول : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، ومن زعم غير هذا فهو معطل جهمي.<br /></span></div><br />“Dan ayat-ayat serta hadits-hadits yang serupa dengan ini, maka kami tidak menambah-nambahi dan tidak pula menafsirkannya (menta’wilkannya). Kami berhenti atas apa-apa yang Al-Qur’an dan As-Sunah berhenti padanya. Dan kami berkata : ‘(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas 'Arsy’ (QS. Thaha : 5). Barangsiapa yang berpendapat selain itu, maka ia seorang Mu’aththil Jahmiy” [Ushuulus-Sunnah oleh Al-Humaidiy, hal. 42, tahqiq : Misy’aal Muhammad Al-Haddaadiy; Daar Ibn Al-Atsiir, Cet. 1/1418].<br /><br />Adz-Dzahabi rahimahullah berkata :<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">وقال بشر بن موسى: ثنا الحميدي، وذكر حديث " إن الله خلق آدم على صورته " .<br /><br />فقال: لا تقول غير هذا على التسليم والرضا بما جاء القرآن والحديث. لا تستوحش أن تقول كما القرآن والحديث.<br /></span></div><br />“Dan telah berkata Bisyr bin Musa : Telah menceritakan kepada kami Al-Humaidiy, dan ia (Al-Humaidiy) menyebutkan hadits : ‘Sesungguhnya Allah menciptakan Adam sesuai dengan bentuk-Nya’.[1] Beliau berkata : ‘Kami tidak mengatakan yang lain selain ini dikarenakan sikap taslim (berserah diri) dan ridla dengan apa yang ada dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits. Dan tidak merasa berat untuk mengatakan sebagaimana yang ada dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits” [Taariikhul-Islaam, juz 7; Maktabah Ruuhil-Islaam].<br /><br />Al-Qadli Abu Ya’la rahimahullah meriwayatkan dengan sanad yang sampai kepada Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah bahwa beliau berkata :<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">وأن له يدين بقوله (بل يداه مبسوطتان) وأن له يميناً بقوله (والسموات مطويات بيمينه) , وإن له وجهاً بقوله (كل شيء هالك إلا وجهه), وقوله (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) وأن له قدماً بقول النبي صلى الله عليه وسلم (حتى يضع الرب عز وجل فيها قدمه) يعني جهنم ...<br /></span></div><br />“Dan bahwasannya Allah mempunyai dua tangan dengan dalil firman-Nya : “Tetapi kedua tangan Allah itu terbuka” (QS. Al-Maaidah : 64). Dia juga memiliki wajah dengan dalil firman Allah : “Tiap-tiap sesuatu pasti binasa kecuali (wajah) Allah” (QS. Al-Qashaash : 88) dan juga firman-Nya : “Dan tetap kekal wajah Rabbmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan” (QS. Ar-Rahmaan : 27). Dia juga mempunyai kaki dengan dalil sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam : “Hingga Rabb (Allah) ‘azza wa jalla meletakkan kaki-Nya padanya…” (HR. Bukhari dan Muslim) yaitu pada neraka” [Thabaqat Al-Hanabilah oleh Al-Qaadliy Abu Ya’la Al-Farraa’, 2/269, tahqiq : Dr. ‘Abdurrahman bin Sulaiman Al-‘Utsaimin; Cet. Tahun. 1419].<br /><br />Al-Imam Abul-Hasan Al-Asy’ary rahimahullah berkata :<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">وأن له سبحانه وجها بلا كيف، كما قال: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام). وأن له سبحانه يدين بلا كيف، كما قال سبحانه: (خلقت بيدي)، وكما قال: (بل يداه مبسوطتان). وأن له سبحانه عينين بلا كيف، كما قال سبحانه: (تجري بأعيننا).<br /></span></div><br />“Dan bahwasannya Allah mempunyai wajah sebagaimana firman-Nya : ‘Dan tetap kekal wajah Rabbmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan’ (QS. Ar-Rahman : 27). Dia jga mempunyai dua tangan tanpa menanyakan ‘bagaimananya’, sebagaimana firman-Nya : “Yang telah Ku-ciptakan dengan dua tangan-Ku” (QS. Shaad : 75) dan firman-Nya : “…..tetapi kedua tangan Allah itu terbuka” (QS. Al-Maaidah : 64). Dan Dia subhaanahu juga mempunyai dua mata tanpa menanyakan ‘bagaimananya’, dengan dalil firman Allah subhaanahu : “Yang berlayar dengan pemeliharaan (pengawasan mata) Kami” (QS. Al-Qamar : 14) [Al-Ibaanah ‘an Ushuulid-Diyaanah oleh Abul-Hasan Al-Asy’ariy, hal. 9; Daar Ibni Zaiduun, Cet. 1].<br /><br />Syaikhul-Islam Abu ‘Utsman Ash-Shabuni rahimahullah berkata :<br /><span style="font-size:130%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">ولا يعتقدون تشبيهاً لصفاته بصفات خلقه ، فيقولون: إنه خلق آدم بيديه ، كما نص سبحانه عليه في قوله عزّ من قائل: قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ، بحمل اليدين على النعمتين أو القوتين ، تحريف المعتزلة والجهمية أهلكهم الله ولا يكيفونهما بكيف، أو يشبهونهما بأيدي المخلوقين، تشبيه المشبهة خذلهم الله</span><br /></div><br />“Mereka (Ahlul-Hadits) tidak meyakini sifat-sifat itu dengan cara menyerupakannya dengan sifat-sifat makhluk. Mereka mengatakan bahwa Allah ta’ala telah menciptakan Adam ‘alaihis-salaam dengan dua tangan-Nya, sebagaimana yang dinyatakan dalam Al-Qur’an : “Allah berfirman : ‘Hai Iblis, apa yang menghalangi kamu sujud kepada yang telah Ku-ciptakan dengan kedua tangan-Ku’ (QS. Shaad : 75). Mereka (Ahlul-Hadits) juga tidak menyimpangkan Kalamullah dari pengertian yang sebenarnya, dengan mengartikan kedua tangan Allah sebagai dua kenikmatan atau dua kekuatan sebagaimana yang dilakukan oleh Mu’tazillah dan Jahmiyyah – semoga Allah membinasakan mereka - . Mereka (Ahlul-Hadits) juga tidak me-reka-reka bentuknya dan menyerupakannya dengan tangan makhluk-makhluk, seperti yang dilakukan oleh orang-orang Musyabbihah – semoga Allah menghinakan mereka –“ [‘Aqidatus-Salaf Ashhaabil-Hadiits oleh Abu ‘Utsman Ash-Shabuni, hal. 26, tahqiq : Badr bin ‘Abdillah Al-Badr; Maktabah Al-Ghurabaa’ Al-Atsariyyah, Cet. 2/1415. Dapat juga dilihat syarahnya yang ditulis oleh Dr. Khalid bin ‘Ali Al-Musyaiqih yang dapat didownload dari www.Almoshaiqeh.com].<br /><br />Al-Imam Juwaini (ayah Imam Al-Haramain) rahimahumallah, penulis kitab Al-Jauharah, pada akhir hayatnya, beliau kembali kepada aqidah shahihah Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah setelah tenggelam dalam aqidah Asy’ariyyah yang menyimpang. Beliau mengatakan dalam pendahuluan risalahnya : Al-Istiwaa’ wal-Fauqiyyah setelah beliau menetapkan sifat Allah seperti mendengar, melihat, berbicara, dua tangan, dan menarik sebagai berikut :<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">استوى على عرشه فبان من خلفه لا يخفى عليه منهم خافية علمه بهم محيط وبصره بهم نافذ وهو في ذاته وصفاته لا يشبهه شيء من مخلوقاته ولا يمثل بشيء من جوارح مبتدعاته . هي صفات لائقة بجلاله وعظمته لا تتخيل كيفيتها الظنون ولا ترها في الدنيا العيون . بل نؤمن بحقائقها وثبوتها واتصاف الرب تعالى بها وننفي عنها تأويل المتأولين وتعطيل الجاحدين وتمثيل المشبهين تبارك الله أحسن الخالقين فبهذا الرب نؤمن وإياه نعبد وله نصلي ونسجد . فمن قصد بعبادته إلى إله ليست له هذه الصفات فإنما يعبد غير الله وليس معبوده ذلك بإله<br /></span></div><br />“Dia (Allah) bersemayam di atas ‘Arsy-Nya, terpisah dengan makhluk-Nya, tidak ada yang tersembunyi dari-Nya, ilmu-Nya melingkupi mereka, dan penglihatan terhadap mereka terbukti. Dalam Dzat dan sifat-Nya, Dia tidak menyerupai makhluk-Nya. Tidak juga dimisalkan dengan sesuatu dari anggota-anggota badan makhluk-Nya. Ini adalah sifat-sifat yang sesuai dengan keagungan dan keluhuran-Nya. Bagaimananya tidak bisa dibayangkan, dan tidak ada mata yang dapat melihat-Nya di dunia. Tapi kita harus meyakini kebenaran dan ketetapannya, serta menyifati Tuhan dengan sifat-sifat tersebut. Kita (harus) menafikkan penakwilan dari orang-orang muta’awwiliin, penolakan dari orang-orang yang ingkar, dan permisalan dari orang-orang musyabbihiin. Maha Suci Allah dan Ia adalah sebaik-baik pencipta. Kepada Tuhan ini kita beriman, menyembah, shalat, dan bersujud. Oleh karena itu, orang yang sengaja beribadah kepada Tuhan yang tidak memiliki sifat-sifat ini, maka sesungguhnya ia menyembah kepada selain Allah, karena yang disembahnya itu bukanlah Tuhan” [Mukhtashar Al-‘Ulluw, hal. 56-57].<br /><br />‘Aqidah Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah dalam sifat-sifat Allah ta’ala adalah beriman kepada sifat-sifat-Nya sebagaimana yang terdapat dalam kitab-Nya dan melalui lisan Rasul-Nya Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam tanpa tahrif (ta’wil), ta’thil, takyif, dan tamtsil, serta mengimani bahwa Allah itu tidak serupa dengan sesuatu apapun. Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat. Maka mereka tidak menafikkan dari-Nya sifat-sifat yang Allah tetapkan buat diri-Nya dan tidak menyelewengkan kalimat dari lafadh/makna aslinya, dan tidak membuat ilhad (penentangan/penyelewengan) nama-nama Allah, tidak men-takyif (menanyakan bagaimana bentuknya) serta tidak men-tamtsil (menyerupakan) sifat Allah dengan sifat makhluk-Nya, karena tidak ada yang sama bagi-Nya dan tidak boleh diqiyaskan dengan makhluk-Nya. Dan Allah lebih mengetahui tentang diri-Nya dan tentang yang lainnya (dari makhlukNya). ‘Aqidah ini merupakan kesepakatan para ulama salaf Ahlus-Sunnah mutaqaddimiin (terdahulu).<br /><br />Al-Imam Muhammad bin Al-Hasan Asy-Syaibaniy rahimahullah berkata :<br /><span style="font-size:130%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب (على) الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عزّ وجلّ من غير تغيير ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئًا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا لكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لأنه قد وصف بصفة لا شيء.</span><br /></div><br />“Para fuqahaa’ semuanya dari wilayah timur sampai barat telah sepakat untuk beriman kepada Al-Qur’an dan hadits-hadits yang diriwayatkan oleh para perawi tsiqah dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dalam hal shifat Rabb ‘azza wa jalla tanpa mengubah (ta’wil/tahrif), menyebutkan kaifiyah sifat-Nya, dan menyerupakan dengan makhluk-Nya. Barangsiapa menafsirkannya pada hari ini tentang sifat-sifat Allah tersebut, sungguh ia telah keluar dari apa-apa yang Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam berada di atasnya dan memisahkan diri dengan jama’ah. Sesungguhnya mereka (para fuqahaa) tidak menafsirkan (tentang sifat Allah), namun mereka berfatwa dengan apa-apa yang ada dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, dan kemudian diam. Barangsiapa yang berkata dengan perkataan orang Jahmiyyah, berarti ia telah memisahkan diri dengan jama’ah, karena ia telah mensifatkan Allah dengan sifat yang tidak ada” [Syarh Ushuul I’tiqad Ahlis-Sunnah wal-Jama’ah oleh Al-Laalika’iy, hal. 432-433 no. 740, tahqiq Ahmad bin Mas’ud Al-Hamdaan; Desertasi S3 Universitas Ummul-Qurra’].<br /><br />Al-Haafidh Ibnu ‘Abdil-Barr Al-Andalusy rahimahullah berkata :<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لم يكيفوا شيئا من ذلك . وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيئا على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أقر بها نافون للمعبود<br /></span></div><br />“Ahlus-Sunah bersepakat tentang pengakuan sifat-sifat Allah yang terdapat dalam Al-Kitab dan As-Sunnah dengan membawa penafsirannya pada hakikatnya, bukan pada makna majaz. Hanya saja mereka tidak menanyakan “bagaimana” (kaifiyah) atas sifat-sifat tersebut. Adapun golongan Jahmiyyah, Mu’tazilah, dan Khawarij; mereka semua mengingkarinya dan tidak memberikan pengertian pada makna hakikatnya. Mereka (Jahmiyyah, Mu’tazillah, dan Khawarij) menganggap orang-orang yang menyepakati hal tersebut (yaitu Ahlus-Sunnah) sebagai golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya. Adapun mereka (yang mengingkari sifat-sifat Allah) di sisi Ahlus-Sunnah adalah golongan orang yang meniadakan Dzat yang disembah” [Mukhtashar Al-‘Ulluw lidz-Dzahabi oleh Asy-Syaikh Al-Albani, hal. 39; Al-Maktab Al-Islamy, Cet. 1/1401].<br /><br />Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy rahimahullah berkata :<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">وعلى هذا دَرَجَ السَّلَفُ وأَئِمَّةُ الخَلَفِ، كُلُّهُمْ مُتَّفِقُونَ على الإقْرارِ، والإمْرارِ والإثْباتِ لما وَرَدَ مِن الصِّفاتِ في كتابِ اللهِ وسُنَّةِ رسولِهِ، مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لتأْوِيلِهِ.<br /></span></div><br />“Dan atas jalan inilah para salaf dan imam generasi khalaf setelahya. Semuanya sepakat untuk menerima, membiarkan apa adanya, dan menetapkan sifat-sifat Allah. Baik yang terdapat di dalam Kitabullah (Al-Qur’an) maupun As-Sunnah, tanpa berpaling untuk menta’wilkannya” [Syarh Lum’atil-I’tiqaad oleh Shaalih Aalusy-Syaikh; http://www.islamway.com].<br /><br />Menetapkan sebagaimana dhahir makna dan lafadhnya tanpa ta’wil bukanlah tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya), sebagaimana tuduhan orang-orang bodoh dari kalangan Asy-ariyyah dan yang semisal dengannya. Maka, perhatikanlah perkataan Al-Imam Ishaq bin Rahawaih rahimahullah :<br /><span style="font-size:130%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">إنما يكون التشبيه إذا قال : يد مثل يدي أو سمع كسمعي، فهذا تشبيه. وأما إذا قال كما قال الله : يد وسمع وبصر، فلا يقول : كيف، ولايقول : مثل، فهذا لا يكون تشبيهاً، قال تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ</span><br /></div><br />”Tasybih itu hanya terjadi ketika seseorang itu mengatakan : ”Tangan (Allah) seperti tanganku, pendengaran (Allah) seperti pendengaranku”. Inilah yang dinamakan tasybih (penyerupaan). Adapun jika seseorang mengatakan seperti firman Allah : ’Tangan, pendengaran, penglihatan’ , kemudian ia tidak menyatakan : ’bagaimana’ dan ’seperti’; maka itu tidak termasuk tasybih. Allah berfirman : ”Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat” [Mukhtashar Al-’Ulluw lidz-Dzahabi, hal. 69].<br /><br />Al-Imam Nu’aim bin Hammad Al-Khuzaa’iy Al-Haafidh rahimahullah :<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">من شبه الله بخلقه، فقد كفر، ومن أنكر ما وصف به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف به نفسه، ولا رسولُه تشبيهاً<br /></span></div><br />”Barangsiapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, maka ia telah kafir. Barangsiapa yang mengingkari apa-apa yang disifatkan Allah bagi diri-Nya, maka ia telah kafir. Dan tidaklah apa yang disifatkan Allah bagi diri-Nya dan (yang disifatkan) Rasul-Nya itu sebagai satu penyerupaan (tasybih)” [Mukhtashar Al-’Uluuw, hal. 184 no. 216, dengan sanad shahih].<br /><br />Tuduhan mereka (ahlul-bid’ah) kepada Ahlus-Sunnah sebagai kaum Musyabbihah sudah terjadi semenjak beratus-ratus tahun yang lalu, sebagaimana dikatakan oleh Abu ‘Utsman Ash-Shabuniy rahimahullah :<br /><span style="font-size:130%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">وعلامات البدع على أهلها بادية ظاهرة، وأظهر آياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة أخبار الني صلى الله عليه وسلم، واحتقارهم لهم وتسميتهم إياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة، اعتقادا منهم في أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم أنها بمعزل عن العلم، وأن العلم ما يلقيه الشيطان إليهم من نتائج عقولهم الفاسدة، ووساوس صدورهم المظلمة، وهواجس قلوبهم الخالية من الخير، وحججهم العاطلة. أولئك الذين لعنهم الله</span><br /></div><br />“Tanda-tanda bid’ah yang ada pada ahlul-bid’ah adalah sangat jelas. Dan tanda-tanda yang paling jelas adalah permusuhan mereka terhadap pembawa khabar Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam (yaitu para ahlul-hadits), memandang rendah mereka, serta menamai mereka sebagai hasyawiyyah, orang-orang bodoh, dhahiriyyah, dan musyabbihah. Mereka meyakini bahwa hadits-hadits Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam tidak mengandung ilmu. Dan bahwasannya ilmu itu adalah apa-apa yang dibawa setan kepada mereka dalam bentuk hasil pemikiran aka-akal rusak mereka, was-was yang terbisikkan dalam hati-hati mereka yang penuh kegelapan, dan hal-hal yang terlintas dalam hati mereka nan kosong dari kebaikan dan hujjah. Mereka adalah kaum yang dilaknat oleh Allah”.<br /><br />Mereka mengatakan itu karena pemahaman yang sakit, rusak, serta sikap permusuhan abadi kepada Ahlus-Sunnah – walau mereka juga mengaku sebagai ‘Ahlus-Sunnah’.<br /><br />Itu saja yang dapat dituliskan. Semoga penyebutan beberapa dalil, riwayat, dan penjelasan para ulama di atas dapat memberikan satu gambaran gamblang tentang ‘aqidah Ahlus-Sunnah dalam masalah sifat Allah. Sekaligus menerangkan kekeliruan paham Asy’ariyyah yang sering mengklaim bahwa mereka adalah Ahlus-Sunnah dalam perkara ‘aqidah ini. Allahul-Musta’an……<br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Abu Al-Jauzaa’ Al-Bogoriy – 4 jumadits-tsaniy 1430</span><br /><br />_________________<br />[1] Sebagian ulama mengatakan bahwa dlamir (kata ganti) ‘hi’ tidak kembali pada Allah. Namun ini keliru. Yang benar, dlamir tersebut kembali kepada Allah ta’ala. Inilah pemahaman yang ditempuh oleh para ulama salaf.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;">عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : كنا بالبصرة عند شيخ فحدثنا بحديث النبي : إن الله عز وجل خلق آدم على صورته. فقال الشيخ : تفسيره خلقه على صورة الطين. فحدثت بذلك أبي رحمه الله تعالى، فقال : هذا جهمي. وقال : هذا كلام الچحمية.<br /></span></div><br />Dari ‘Abdullah bin Ahmad bin Hanbal ia berkata : “Kami pernah berada di Bashrah bersama seorang Syaikh. Ia membawakan kepada kami hadits Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Sesungguhnya Allah ta’ala menciptakan Adam sesuai dengan bentuk-Nya’. Ia (Syaikh tersebut) berkata : ‘Tafsirnya adalah (menciptakan) dengan bentuk (dari) tanah’. Maka aku ceritakan perihal tersebut kepada bapakku (Al-Imam Ahmad bin Hanbal) rahimahullah, dan beliau berkata : ‘Orang ini adalah Jahmiy. Ini adalah perkataan Jahmiyah’ [Ibthaalut-Ta’wiilaat, q : 55-56, melalui perantaraan kitab Al-Masaailu war-Rasaailul-Marwiyatu ’anil-Imam Ahmad fil-’Aqidah oleh ’Abdullah bin Sulaiman bin Saalim Al-Ahmadiy, 1/358-359; Daaruth-Thayyibah, Cet. 1/1412 H].<br /><br />Asy-Syaikh ‘Abdul-‘Aziz bin Baaz rahimahullah berkata :<br /><br />“Sesungguhnya dlamir di dalam hadits shahih mengenai penciptaan Adam dalam bentuk-Nya adalah kembali pada Allah, dan hal itu sesuai dengan apa yang terkandung di dalam hadits Ibnu ‘Umar : ‘Sesungguhnya Allah menciptakan Adam dalam bentuk Ar-Rahman’.<br /><br />Hadits tersebut telah dishahihkan oleh Al-Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih, Al-Ajuriiy, Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah, dan imam-imam lainnya. Banyak dari para imam yang menjelaskan kesalahan Al-Imam Ibnu Khuzaimah rahimahullah dalam penolakan terhadap pengembalian dlamir tersebut kepada Allah Yang Maha Suci di dalam hadits Ibnu ‘Umar. Yang benar adalah apa yang dikatakan oleh para imam yang telah disebutkan dan juga yang lainnya mengenai kembalinya dlamir kepada Allah ta’ala tanpa disertai cara dan penyerupaan. Tetapi bentuk Allah ta’ala itu sesuai dengan-Nya dan sejalan dengan sifat-sifat-Nya, serta tidak ada sesuatupun yang serupa dengan makhluk-Nya, sebagaimana yang difirmankan Allah ta’ala : ‘Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa, Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia’ (QS. Al-Ikhlash : 1-4). Allah ta’ala juga berfirman : ‘Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Melihat’ (QS. Asy-Syuura : 11). Dia juga berfirman : ‘Apakah kamu mengetahui ada orang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)’ (QS. Maryam : 65). Demikian juga firman-Nya : ‘Maka janganlah kalian mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah. Sesungguhnya Allah mengetahui, sedang kalian tidak mengetahui’ (QS. An-Nahl : 74). Dan cukup banyak ayat Al-Qur’an yang membahas tentang hal tersebut.<br /><br />Yang wajib dilakukan oleh orang-orang yang berilmu dan beriman adalahmengartikan ayat-ayat dan hadits-hadits shahih tentang sifat-sifat Allah persis seperti keberadaannya dengan tidak menafsirkannya yang bertentangan dengan dhahirnya, sebagaimana yang telah dilakukan oleh kaum salaf dan para imamnya, dengan keimanan penuh bahwa Allah itu Maha Suci, yang tidak ada sesuatupun serupa dengan-Nya bak dalam bentuk, wajah, tangan, dan seluruh sifat-Nya, tetapi Dia Dzat yang Maha Suci yang memiliki kesempurnaan mutlak dari segala sisi dalam semua sifat-Nya. Tidak ada satu pun yang serupa dan semisal dengan-Nya. Sifat-sifat-Nya tidak dapat disejajarkan/diserupakan dengan sifat-sfat makhluk-Nya, sebagaimana hal itu telah ditetapkan oleh generasi salaf dan para imamnya dari para shahabat Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan para pengikutnya. Mudah-mudahan Allah ta’ala memberikan rahmat kepada mereka serta menjadikan kita bagian dari pengikut mereka dengan baik” [‘Aqiidah Ahlil-Iman fii Khalqi Adam ‘alaa Shuuratir-Rahmaan oleh Hamud At-Tuwaijiri, bagian sambutan awal kitab; Daarul-Wafaa’, Cet. 2/1409].<br /><br />Sumber: <a href="http://abul-jauzaa.blogspot.com/2009/05/aqidah-ahlus-sunnah-wal-jamaah-dalam.html">http://abul-jauzaa.blogspot.com/2009/05/aqidah-ahlus-sunnah-wal-jamaah-dalam.html</a><br /><br /></div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-67548033342065585702009-05-24T08:36:00.000-07:002009-05-24T08:42:13.827-07:00Adakah Tauhid Rububiyyah sahaja mencukupi?<div style="text-align: justify;">Allah telah menceritakan di dalam kitabnya tentang kaum musyrikin, bahawa sesungguhnya mereka mengakui Tauhid Rububiyyah. Allah berfirman:<br /><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Bertanyalah kepada mereka (yang musyrik itu): "Siapakah yang memberi rezeki kepada kamu dari langit dan bumi? atau siapakah yang menguasai pendengaran dan penglihatan? dan siapakah yang mengeluarkan makhluk yang hidup dari benda yang mati, dan mengeluarkan benda yang mati dari makhluk yang hidup? Dan siapakah pula yang mentadbirkan urusan sekalian alam? "(Dengan pertanyaan-pertanyaan itu) maka mereka (yang musyrik) tetap akan menjawab (mengakui) dengan berkata: "Allah jualah yang menguasai segala-galanya! "Oleh itu, katakanlah: "(Jika kamu mengakui yang demikian), maka mengapa kamu tidak mahu bertaqwa?” (Yunus: 31)<br /><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Dan Demi sesungguhnya! jika engkau (Wahai Muhammad) bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan mereka?" Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah!". (Jika demikian) maka bagaimana mereka rela dipesongkan (dari menyembah dan mengesakanNya)?” (Az-Zukhruf: 87)<br /></div><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Dan Sesungguhnya jika engkau (Wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: "Siapakah yang menurunkan hujan dari langit, lalu Dia hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya?" Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah". Ucapkanlah (Wahai Muhammad): "Alhamdulillah" (sebagai bersyukur disebabkan pengakuan mereka yang demikian), bahkan kebanyakan mereka tidak memahami (hakikat Tauhid dan pengertian syirik).” (Al-Ankabut: 63)<br /><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Atau siapakah yang memperkenankan doa orang yang menderita apabila dia berdoa kepadaNya, dan yang menghapuskan kesusahan, serta menjadikan kamu pengganti (umat-umat yang telah lalu) mendiami dan menguasai bumi? Adakah sebarang Tuhan yang lain bersama-sama Allah? amat sedikit di antara kamu yang mengingati (nikmat Allah itu).” (An-Naml: 62)<br /><br />Mereka dahulu mengenal Allah dan mengetahui tentang Rububiyyah, Kekuasaan serta PengaturanNya. Namun, sekadar pengakuan tidaklah mencukupi dan menyelamatkan mereka. Sebab kesyirikan mereka adalah dalam hal Tauhid Al-Ibadah yang merupakan makna daripada kalimah “Laa Ilaaha Illa Allah” kerana itu Allah berfirman tentang mereka:<br /><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Dan (orang-orang yang beriman kepada Allah), kebanyakan mereka tidak beriman kepada Allah melainkan mereka mempersekutukanNya juga dengan yang lain.” (Yusuf: 106)<br /><br />Ayat-ayat di atas jelas menunjukkan bahawa dengan bertauhid Rububiyyah sahaja tidak memadai, kerana ia juga merupakan kepercayaan orang-orang musyrik. Tanyalah kepada agama mana yang tidak menjadikan Allah sebagai sembahan mereka (yakni berbuat syirik), nescaya mereka percaya adanya pencipta langit dan bumi, adanya Tuhan yang maha kuasa atas seluruh alam ini. Namun mereka berbeza dengan umat Islam adalah dari sudut Tauhid Uluhiyyah iaitu menjadikan Allah adalah satu-satunya sesembahan yang hak, serta tidak mensyirikkannya dengan sesuatupun.<br /><br />Allah berfirman:<br /><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Dia lah yang menjadikan bumi ini untuk kamu sebagai hamparan, dan langit (serta Segala isinya) sebagai bangunan (yang dibina dengan kukuhnya); dan diturunkanNya air hujan dari langit, lalu dikeluarkanNya dengan air itu berjenis-jenis buah-buahan yang menjadi rezeki bagi kamu; maka janganlah kamu mengadakan bagi Allah, sebarang sekutu, padahal kamu semua mengetahui (bahawa Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa).” (Al-Baqarah: 22)<br /><br />Ibn Abbas radhiallahu ‘anhuma berkata:<br /></div><span style="font-size:180%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">أي لا تشركوا بالله غيرَه من الأنداد التي لا تَنفع ولا تضرّ، وأنتم تعلمون أنه لا ربّ لكم يرزقكم غيره، وقد علمتم أن الذي يدعوكم إليه الرسول من توحيده هو الحق لا شك فيه</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />“Maksudnya janganlah kamu mempersekutukan Allah dengan sesuatu selainNya, berupa tandingan-tandingan yang tidak dapat memberikan manfaat mahupun menimbulkan mudharat. Sedangkan kamu mengetahui bahawa tidak ada bagi kamu Rabb yang memberikan rezeki selain Allah, Dan sesungguhnya kamu telah mengetahui bahawa yang diserukan oleh Rasulullah kepada kamu iaitu mentauhidkan Allah Ta’ala adalah suatu kebenaran yang tidak ada keraguan di dalamnya.” (Tafsir At-Tobari, 1/370)<br /><br />Qatadah berkata:<br /><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">أي تعلمون أنّ الله خَلقكم وخلق السموات والأرض، ثم تجعلون له أندادًا</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />“Maksud dari ayat tersebut adalah kamu mengetahui bahawa Allahlah yang menciptakan kamu dan menciptakan langit-langit dan bumi, kemudian kamu jadikan bagiNya tandingan-tandingan.” (Tafsir At-Tobari, 1/370)<br /><br />Ibn Qayyim membawakan perkataan Ibn Abbas radhiallau ‘anhuma dari firman Allah Ta’ala:<br /><br /></div><span style="font-size:180%;"></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Segala puji tertentu bagi Allah yang menciptakan langit dan bumi, dan menjadikan gelap dan terang; dalam pada itu, orang-orang kafir menyamakan (sesuatu yang lain) dengan Tuhan mereka.” (Al-An’am: 1)<br /><br />Beliau berkata: “Yang diinginkan di sini adalah: ‘mereka mempersekutukan Aku dengan ciptaanKu, berupa batu-batu dan berhala-berhala setelah mereka mengakui nikmat kekuasaanKu.” (Ighatsatul Lahfan, Ibn Qayyim, 2/226)<br /><br />Sebagai bukti kaum musyrikin mengetahui Rububiyyah Allah adalah terdapat perkataan Zuhair bin Abu Salma dari tulisan syairnya yang masyhur:<br /></div><span style="font-size:180%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">فَلا تَكْتُمُنَّ الله ما في نفوسكم ... ليخفى، فمهما يُكتم الله يَعْلم</span><br /></div><span style="font-size:180%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">يُؤخَر فيوضَع في كتاب فَيُدخَر ... ليوم حساب، أو يُعَجل فَيُنْقمِ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /><span style="font-style: italic;">Janganlah kamu menutupi apa yang ada pada diri kamu dari Allah,</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Walaupun kamu menyembunyikan dan menutupi maka nescaya Allah mengetahuinya,</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Akan diakhirkan ditulis dalam suatu catatan dan disimpan,</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Untuk suatu hari perhitungan atau disegerakan dalam pembalasan.</span> (Lihat Tafsir Ibn Katsir, 4/305)<br /><br />Ibn Katsir rahimahullah berkata:<br /><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">فقد اعترف هذا الشاعر الجاهلي بوجود الصانع وعلمه بالجزئيات، وبالمعاد وبالجزاء، وبكتابة الأعمال في الصحف ليوم القيامة</span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya penyair jahiliyah ini telah mengakui keberadaan Pencipta yang mengetahui segala perkara secara terperinci, adanya hari kebangkitan, pembalasan, serta penulisan seluruh amalan dilembaran-lembaran pada hari kiamat.” (Lihat Tafsir Ibn Katsir, 4/305)<br /><br />Golongan yang mendakwah kononnya pembahagian tauhid ini adalah bid’ah dan kononnya kedua-dua tauhid ini (Rububiyyah dan Uluhiyyah) tidak boleh dipisah adalah tidak benar. Ini kerana Allah sendiri telah menjelaskannya sebagaimana yang telah saya paparkan sebelum ini. Dalil-dalil berkenaan Tauhid Uluhiyyah pula adalah:<br /><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">الْحَمْدُ لِلَّهِ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Segala puji bagi Allah.” (Al-Fatihah: 2)<br /><br />Makna Allah itu sendiri adalah Al-Ma’luh (Yang disembah) dan Al-Ma’bud (Yang diibadati).<br /><br /></div><span style="font-size:180%;"></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Engkaulah sahaja (Ya Allah) yang kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan.” (Al-Fatihah: 5)<br /><br /></div><span style="font-size:180%;"></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Wahai sekalian manusia! Beribadatlah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu dan orang-orang yang terdahulu daripada kamu, supaya kamu (menjadi orang-orang yang) bertaqwa.” (Al-Baqarah: 21)<br /></div><span style="font-size:180%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Quran ini kepadamu (Wahai Muhammad) dengan membawa kebenaran; oleh itu hendaklah engkau menyembah Allah dengan mengikhlaskan segala ibadat dan bawaanmu kepadaNya. (Az-Zumar: 2)<br /><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Ingatlah! (hak yang wajib dipersembahkan) kepada Allah ialah segala ibadat dan bawaan yang suci bersih (dari segala rupa syirik). dan orang-orang musyrik yang mengambil selain dari Allah untuk menjadi pelindung dan penolong (sambil berkata): "Kami tidak menyembah atau memujanya melainkan supaya mereka mendampingkan Kami kepada Allah sehampir-hampirnya", Sesungguhnya Allah akan menghukum di antara mereka (dengan orang-orang yang tidak melakukan syirik) tentang apa yang mereka berselisihan padanya. Sesungguhnya Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada orang-orang yang tetap berdusta (mengatakan yang bukan-bukan), lagi sentiasa kufur (dengan melakukan syirik). (Az-Zumar: 3)<br /></div><span style="font-size:180%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:180%;">وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br />Maksudnya: “Pada hal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepadaNya, lagi tetap teguh di atas tauhid; dan supaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat. dan yang demikian itulah ugama yang benar.” (Al-Bayyinah: 5)<br /><br />Demikianlah dalil-dalil berkenaan Tauhid Uluhiyyah yang merupakan kemuncak awal dan akhir agama ini, baik secara zahir mahupun batin, dan merupakan awal serta akhir dari dakwah para rasul. Ini juga merupakan makna dari ucapan Laa Ilaaha Illa Allah. Wallahua’lam.</div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-13608799322427423692009-05-21T01:21:00.000-07:002009-05-21T01:42:52.031-07:00Pendapat Imam Syafi’i Tentang Tauhid<div style="text-align: justify; font-family: georgia;"><div style="text-align: center;">Oleh: Dr. Muhammad Abdurrahman Al-Khumais<br /></div><br /><br />(1) - Imam al-Baihaqi meriwayatkan dari ar-Rabi’ bin Sulaiman, katanya, Imam Syafi’i mengatakan : <span style="font-weight: bold;"><br /><br />“Barangsiapa yang bersumpah dengan menyebut salah satu asma’ Allah, kemudian melanggar sumpahnya, maka ia wajib membayar kaffarat. Dan barangsiapa yng bersumpah dengan menyebut nama selain Allah, misalnya, “Demi Ka’bah”, “Demi ayahku” dan sebagainya, kemudian melanggar sumpah itu, maka ia tidak wajib membayar kaffarat.”</span><br /><br />Begitu pula apabila ia bersumpah dengan mengatakan “demi umurku”, ia tidak wajib membayar kaffarat. Namun, bersumpah dengan meyebut selain Allah adalah haram, dan dilarang berdasarkan hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Sesungguhnya Allah melarang kamu untuk bersumpah dengan menyebut nenek moyang kamu. Siapa yang hendak bersumpah, maka bersumpahlah dengan menyebut asma Allah atau lebih baik diam saja” [Shahih Al-bukhari, Kitab Al-Aiman wa An-Nadzar II/530, Shahih Muslim III/266. Manaqib ASy-Syafi’i I/405]<br /><br />Imam Syafi’i beralasan bahwa asma’-asma’ Allah itu bukan makhluk, karenanya siapa yang bersumpah dengan menyebut asma’ Allah, kemudian ia melanggar sumpahnya, maka ia wajib membayar kaffarat.” [Ibn Abu Hatim, Adab ASy-Syafi’i, hal.193 Al-Hilyah IX/112-113 Al-Baihaqi As-Sunan Al-Kubra X/28]<br /><br />(2) - Imam Ibn al-Qayyim menuturkan dalam kitabnya Ijtima’ al-Juyusy, sebuah riwayat dari Imam Syafi’i, bahwa beliau berkata:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Berbicara tentang Sunnah yang menjadi pegangan saya, shahib-shahib (murid-murid) saya, begitu pula para ahli hadits yang saya lihat dan saya ambil ilmu mereka, seperti Sufyan, Malik, dan lain-lain, adalah iqrar seraya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allakh, dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, serta bersaksi bahwa Allah adalah di atas ‘Arsy di langit, dan dekat dengan makhluk-Nya, terserah kehendak Allah, dan Allah itu turun ke langit terdekat kapan saja Allah berkehendak.”</span><br /><br />(3) - Imam adz-Dzahabi meriwayatkan dari al-Muzani, katanya:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Apabila ada orang yang mengeluarkan unek-unek yang berkaitan dengan masalah tauhid yang ada dalam hati saya, maka itu adalah Imam Syafi’i.”</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Saya pernah dengar di masjid Cairo dengan beliau, ketika saya mendebat di depan beliau, dalam hati saya terdapat unek-unek yang berkaitan dengan masalah tauhid. Kata hatiku, saya tahu bahwa seseorang tidak akan mengetahui ilmu yang ada pada diri Anda, maka apa yang sebenarnya yang ada pada diri Anda?</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Tiba-tiba beliau marah, lalu bertanya: “Tahukah kamu, di mana kamu sekarang?” Saya menjawab, “Ya”. Beliau berkata, “Ini adalah tempat di mana Allah menenggelamkan Fir’aun. Apakah kamu tahu bahwa Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menyuruh bertanya masalah yang ada dalam hatimu?”. “Tidak”, jawab saya. “Apakah para sahabat pernah membicarakan masalah itu?”, Tanya beliau lagi. “Tidak pernah”, jawab saya. “Berapakah jumlah bintang di langit?”, Tanya beliau lagi. “Tidak tahu”, jawab saya. “Apakah kamu tahu jenis bintang-bintang itu, kapan terbitnya, kapan terbenamnya, dari bahan apa bintang itu diciptakan?”, Tanya beliau. “Tidak tahu”, jawab saya. “Itu masalah makhluk yang kamu lihat dengan mata kepalamu, ternyata kamu tidak tahu. Mana mungkin kamu mau membicarakan tentang ilmu Pencipta makhluk itu”, kata beliau mngakhiri.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Kemudian beliau menanyakan kepada saya tentang masalah wudhu’, ternyata jawaban saya salah. Beliau lalu mengembangkanmasalah itu menjadi empat masalah, ternyata jawaban saya juga tidak ada yang benar. Akhirnya beliau berkata: “masalah yang kamu perlukan tiap hari lima kali saja tidak kamu pelajari. Tetapikamu justru berupaya untuk mengetahui ilmu Allah ketika hal itu berbisik dalam hatimu. Kembali saja kepada firman Allah:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Artinya : Dan Tuhan kamu adalah Tuhan yang Naha satu. Tidak ada Tuhan (yang Haq) selain Dia, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang,bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu dia hidupkan bumi sesudah mati (gersang) dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan dan pengisaran angina dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi, sesungguhnya (terdapat) tanda-tanda (kekuasaan Allah)bagi orang-orang yang berakal.” </span>[Al-Baqarah : 163-164]<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Karenanya”, lanjut Imam Syafi’i, “Jadikanlah makhluk itu sebagai bukti atas kekuasaan Allah, dan janganlah kamumemaks-maksa diri untuk mengetahui hal-hal yang tidak dapat dicapaioleh akalmu.”</span> [Siyar A’lam An-Nubala X/31]<br /><br />(4) - Imam Ibn Abdil Bar meriwayatkan dari Yunus bin Abdul A’la, katanya:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Apabila kamu mendengar ada orang berkata bahwa nama itu berlaianan dngan apa yang diberi nama, sesuatu itu, maka saksikanlah bahwa orang itu adalah kafir zindiq.”</span><br /><br />(5) - Dalam kitabnya ar-Risalah, Imam Syafi’i berkata:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Segala puji bagi Allah yang memiliki sifat-sifat sebagaimana Dia mensifati diri-Nya, dan di atas yang disifati oleh makhluk-Nya.”</span><br /><br />(6) - Imam adz-Dzahabi dalam kitabnya Siyar A’lam an-Nubala’ menuturkan dari Imam Syafi’i, kata beliau:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Kita menerapkan sifat-sifat Allah ini sebagaimana disebutkan di dalam al-Qur’an dan Sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan kita meniadakan tasybih (menyamakan Allah dengan makhlukNya), sebagaimana Allah juga meniadakan tasybih itu dalam firman-Nya:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Artinya : Tidak ada satupun yang serupa dengan Dia.”</span> [Asy-Syura : 11] [Siyar A’lam An-Nubala XX/341]<br /><br />(7) - Imam ibn ‘Abdil Bar meriwayatkan dari ar-Rabi’ bin Sulaiman, katanya, saya mendengar Imam Syafi’i berkata tentang firman Allah:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Artinya ; Sekali-kali tidak, sesungguhnya mereka pada hari itu (Hari Kiamat) benar-benar terhalang dari (melihat) Tuhan mereka.”</span> [Al-Muthaffifin : 15]<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Ayat ini memberitahu kita bahwa pada Hari Kiamat nanti ada orang-orang yang tidak terhalang, mereka dapat melihat Allah dengan jelas.”</span> [Al-Intiqa, hal. 79]<br /><br />(9) - Imam al-Lalaka’i menuturkan dari ar-Rabi’ bin Sulaiman, katanya:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“saya datang ke rumah Imam Syafi’i, ketika itu ada sebuah pertanyaan kepada beliau: “Apakah pendapat anda tentang firman Allah dalam surat al-Muthaffifin ayat 15, yang artinya, “Sekali-kali tidak, sesungguhnya mereka pada hari itu (Hari Kiamat) benar-benar erhalanga dari (melihat) Tuhannya?.”</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Imam Syafi’i menjawab, “Apabila orang-orang itu tidak dapat melihat Allah karena dimurkai Allah, maka ini merupakan dalil bahwa orang-orang yang diridhai Allah akan dapat melihat-Nya.”</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Ar-Rabi’ lalu bertanya: “Wahai Abu Abdillah, apakah anda berpendapat seperti itu?. “Ya, saya berpendapat seperti itu, dan itu saya yakini kepada Allah”, begitu jawab Imam Syafi’i.</span> [Syarh Ushul I’tiqad Ahl As-Sunnah II/506]<br /><br /><br />(9) - Imam Ibn ‘Abdil Bar meriwayatkan, katanya, di hadapan Imam Syafi’i ada orang yang menyebut-nyebut nama Ibrahim bin Isma’il bin Ulayah. Kemudian Imam Syafi’i berkata:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“saya berbeda pendapat dengan dia dalam segala hal. Begitu pula dalam kalimat “la ilaha illallah”. Saya tidak berpendapat seperti pendapatnya. Saya mengatakan, bahwa Allah berfirman kepada Nabi Musa secara langsung tanpa penghalang. Sedangkan dia mengatakan, ketika Allah berfirman kepada Nabi Musa, Allah menciptakan ucapan-ucapan yang kemudian dapat didengar oleh Nabi Musa secara tidak langsung (ada penghalang).”</span> [Al-Intiqa, hal. 79. Al-Baihaqi, Manaqib Asy-Syafi’i, I/35]<br /><br />(10) - Imam al-Lalaka’i meriwayatkan dari ar-Rabi’ bin Sulaiman, katanya, Imam Syafi’imengatakan:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Barangsiapa mengatakan bahwa al-Qur’an itu makhluk, maka dia telah menjadi kafir.”</span> [Syarh Ushul I’tiqad Ahl As-Sunnah wal Jama’ah I/252]<br /><br />(11) - Imam al-Baihaqi meriwayatkan dari Abu Muhammad az-Zubairi, katanya:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">"Ada seseorang yang bertanya kepada Imam Syafi’i “Benarkah al-Qur’an itu khaliq (pencipta)?”, Jawab beliau, “Tidak benar”. “Apakah al-Qur’an itu makhluk?”, tanyanya lagi. “Tidak”, jawab Imam Syafi’i. “Apakah al-Qur’an itu bukan makhluk?”, tanyanya lagi “Ya, begitu”, jawab Imam Syafi’i.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Orang tadi bertanya lagi: “mana buktinya bahwa al-Qur’an itu bukan makhluk?”. Imam Syafi’i kemudian mengangkat kepala, dan ia berkata: “Maukah kamu mengakui bahwa al-Qur’an itu Kalam Allah?” “Ya, mau”, kata orang tadi. Kemudian Imam Syafi’i berkata, “kamu telah di dahului oleh ayat:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Artinya ; Dan jika di antara orang-orang musyrik itu meminta perlindungan kepada kamu, maka lindungilah ia, supaya ia sempat mendengar Kalam Allah.” </span>[At-Taubah : 6]<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Artinya ; Dan Allah telah berbicara dengan Musa secara langsung.” </span>[An-Nisa’ : 164]<br /><br />Imam Syafi’i kemudian berkata lagi kepada orang tersebut:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Maukah kamu mengakui bahwa Allah itu ada dan demikian pula Kalam-Nya? Atau Allah itu ada, sedangkan Kalam-Nya belum ada?”. Orang tadi menjawab, “Allah ada, begitu pula Kalam-Nya.”</span><br /><br />Mendengar jawaban itu Imam Syafi’i tersenyum, lalu berkata:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Wahai orang-orang Kufah, kamu akan membawakan sesuatu yang agung kepadaku, apabila kamu mengakui bahwa Allah itu ada sejak masa azali, begitu pula Kalam-Nya. Lalu dari mana kamu pernah punya pendapat bahwa Kalam itu Alah atau bukan Allah?”.<br /><br /></span>Mendengar penegasan Imam Syafi’i itu, orang tadi terdiam kemudian keluar. [Manaqib Asy-Syafi’i, I/407-408]<br /><br />(12) - Dalam kitab Juz al-I’tiqad yang disebut-sbut sebagaikaryaImam Syafi’i dari riwayat Abu Thalib al-‘Isyari, ada sebuah keterangan sebagai berikut:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Imam Syafi’i pernah ditanya tentang sifat-sifat Allah, dan hal-hal yang perlu diimani, jawab beliau, “Allah taaraka wa ta’ala memiliki nama-nama dan sifat-sifat yang disebutkan dalam al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang siapapun dari umatnya tidak boleh menympang dari ketentuan seperti itu setelah memperoleh keterangan (hujjah). Apabila ia menyimpang dari ketentuan setelah ia memperoleh hujjah tersebut, maka kafirlah dia. Namun apabila dia menyimpang dariketentuan sebelum ia memperoleh hujjah, maka hal itu tidak apa-apa baginya. Ia dimaafkan karena ketidaktahuannya itu. Sebab untuk mengetahui sifat-sifat Allah itu tidak mungkin oleh akal dan fikiran, tetapi hanya berdasarkan keterangan-keterangan dari Allah. Bahwa Allah itumendengar, Allh mempunyai dua tangan:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Artinya ; Tetapi kedua tangan Allah itu terbuka.” </span>[Al-Maidah : 64]<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Dan Allah itu mempunyai tangan kanan :</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Artinya ; Dan langit itu dilipat tangan kanan Allah.” </span>[Az-Zumar : 67]<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Dan Allah juga mempunyai wajah:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">”Artinya ; Segala sesuatu akan hancur kecuali wajah Allah.” </span>[Al-Qshash : 88]<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Artinya : Dan tetap kekal wajah TuhanMu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.” </span>[Ar-Rahman : 27]<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Allah juga mempunyai telapak kaki, ini berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Artinya ; Sehingga Allah meletakkan telapak kakinya di Jahannam.” </span>[Shahih Bukhari, Kitab At-Tafsir VII/594, Shahih Muslim Kitab Al-Jannah IV/2187]<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Allah tertawa terhadap hamba-hamba-Nya yang mu’min, sesuai dengan sabda rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada orang yang terbunuh dalam jihad fi sabilillah, bahwa kelak akan bertemu dengan Allah, dan Allah tertawa kepadanya.” </span>[Shahih Bukhari Kitab Al-Jihad VI/39, Shahih Muslim, Kitab Al-Imarat III/1504]<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Allah turun setiap malam ke langit yang terdekat dengan bumi, berdasarkan hadits Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam: tentang hal itu. Mata Allah tidak pecak sebelah, sesuai dengan hadits Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahwa : “Dajjal itu picak sebelah matanya, sedangkan Allah tidak picak mata-Nya.” </span>[Shahih Bukhari, Kitab Al-Fitan XIII/91, Shahih Muslim, Kitab Al-Fitan IV/2248]<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Orang-orang mukmin kelak akan melihat Allah pada hari kiamat dengan mata kepala mereka, seperti halnya mereka melihat bulan purnama. Allah juga punya jari-jemari berdasarkan hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Tidak ada satu buah hati kecuali ia berada di antara jari-jari Allah Ar-Rahman.” </span>[Musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal IV/182. Sunan Ibn Majah I/72, Mustadrak Al-Hakim I/525. Al-Ajiri, Asy-Syari’ah hal. 317, Ibn Mandah, Ar-Rad]<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Pengertian sifat ini di mana Allah telah mensifati diri-Nya sendiri dan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam: juga mensifati-Nya, tidak dapat diketahui hakikatnya oleh akal dan fikiran. Orang yang tidak mendengar keterangan tentang hal itu tidak dapat disebut kafir. Apabila ia telah mendengar sendiri secara langsung, maka ia wajib meyakininya seperti halnya kita harus menetapkan sifat-sifat itu tanpa mentasybihkan (menyerupakan) Allah dengan makhluk-Nya, sebagaimana juga Allah tidak menyerupakan makhluk apapun dengan diri-Nya. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Artinya : Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Allah, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” </span>[Asy-Syura: 11] [Aqidah Imam Syafi’I ini dinukil dari sebuah manuskrip yang tersimpan di Perpustakaan Pusat Universitas Leiden, Belanda]<br /><br />[Disalin dari kitab I'tiqad Al-A'immah Al-Arba'ah edisi Indonesia Aqidah Imam Empat (Abu Hanifah, Malik, Syafi'i, Ahmad), Bab Aqidah Imam Syafi'i, oleh Dr. Muhammad Abdurarahman Al-Khumais, Penerbit Kantor Atase Agama Kedutaan Besar Saudi Arabia Di Jakarta]<br /><br /><br />Sumber: <a class="linkification-ext" href="http://www.almanhaj.or.id/content/2056/slash/0" title="Linkification: http://www.almanhaj.or.id/content/2056/slash/0">http://www.almanhaj.or.id/content/2056/slash/0</a><input id="gwProxy" type="hidden"><!--Session data--><input onclick="jsCall();" id="jsProxy" type="hidden"></div><div style="text-align: justify; font-family: georgia;" id="refHTML"></div><input id="gwProxy" type="hidden"><!--Session data--><input onclick="jsCall();" id="jsProxy" type="hidden"><div style="font-family: georgia;" id="refHTML"></div>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-38178221415878888422009-04-11T04:19:00.001-07:002009-04-11T04:26:07.971-07:00ARASY-NYA DI ATAS AIR<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CUMMIAL%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C02%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Wingdings; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"font-size\:10pt\;"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-alt:"Times New Roman"; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:auto; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"font-size\:16pt\;"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-alt:"Times New Roman"; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:auto; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"font-size\:11pt\;"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-alt:"Times New Roman"; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:auto; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"color\:black\;font-size\:16pt\;"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-alt:"Times New Roman"; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:auto; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0; mso-gutter-direction:rtl;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:1247299068; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:1539089418 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;} @list l0:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:.5in; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in; font-family:Symbol;} ol {margin-bottom:0in;} ul {margin-bottom:0in;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-family: "font-size:10pt;";" lang="MS">Oleh: Muhammad Asrie bin Sobri al-Mashoori al-salafi.</span></b></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Firman Allah Azza wa Jalla:</span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)</span></b><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>“dan Dia lah yang menjadikan langit dan bumi dalam enam masa, sedang “ArasyNya, berada di atas air (ia menjadikan semuanya itu untuk menguji kamu: siapakah di antara kamu Yang lebih baik amalnya. dan Demi sesungguhnya! jika engkau (Wahai Muhammad) berkata: “Bahawa kamu akan dibangkitkan hidup kembali sesudah mati” tentulah orang-orang yang ingkar akan berkata: “Ini tidak lain, hanyalah seperti sihir yang nyata (tipuannya)”.</i></b> [Surah Hud: 7].</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p>
<br /></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><u><span style="" lang="MS">Penjelasan:</span></u></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Ayat yang mulia ini menjelaskan kepada kita berkenaan permulaan penciptaan langit-langit dan bumi yang dicipta oleh Allah Azza wa Jalla dalam enam hari sedangkan ketika itu ArasyNya berada di atas air. </span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Allah s.w.t juga menjelaskan bahawa tujuan diciptakan alam ini adalah untuk menguji hamba-hambaNya siapakah di antara mereka yang paling elok amalannya. [</span><span style="font-family: Calibri;" lang="MS">Al-Syanqiti, Muhammad Amin, Adwa’ al-Bayan, 2/279, Ibn Kasir, 4/307]</span><u><span style="font-family: "font-size:11pt;"; color: blue;" lang="MS"> </span></u><span style="" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Ini menunjukkan bahawa ciptaan Allah itu adalah dengan hikmah kerana huruf ‘Lam’ pada: </span><b><span dir="rtl" style="" lang="AR-SA">لِيَبْلُوَكُمْ</span></b><span dir="ltr"></span><b><span style="font-family: "font-size:16pt;";" lang="MS"><span dir="ltr"></span> </span></b><span style="" lang="MS">adalah huruf t<a name="_ftnref2">aklil menunjukkan kepada ‘illah.</a> [</span><span style="font-family: Calibri;" lang="MS">I’rabul Quran al-Karim, Qasim Humaidan Da’as, 2/47, Darul Munir-Darul Farabi, Damsyiq,1425H.</span><span style="" lang="MS">]<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Allah Taala kemudian menjelaskan bahawa kaum kafir itu jika diberitahu kepada mereka bahawa mereka akan dihidupkan semula setelah mati mereka akan mengingkarinya dan menyatakan ianya adalah sihir sahaja. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Namun, keingkaran mereka ini merupakan cermin kebodohan diri mereka sendiri kerana mereka mengingkari Allah akan menghidupkan semula mereka namun dalam masa yang sama mereka mengakui bahawa Allah s.w.t adalah satu-satunya Tuhan yang mencipta alam ini daripada ‘adam mahd’ (ketiadaan mutlak) sebagaimana firman Allah s.w.t: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ</span></b><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>“dan Sesungguhnya jika engkau (Wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi, dan yang memudahkan matahari dan bulan (untuk faedah makhluk-makhlukNya)?” sudah tentu mereka akan menjawab: “Allah”..”</i></b> [al-Ankabut: 61].<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p>
<br /></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Sedangkan memulakan ciptaan jika dibandingkan dengan mengulang ciptaan, maka mengulang ciptaan itu lebih mudah pada qudrah.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Firman Allah s.w.t dalam surah al-Rum ayat ke-27:</span> </p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ</span></b><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>”dan Dia lah yang memulakan kejadian sekalian makhluk, kemudian ia mengembalikannya (hidup semula sesudah mereka mati), sedang perlaksanaan yang demikian amatlah mudah baginya…” </i></b>[</span><span style="font-family: Calibri;" lang="MS">Ibn Kasir,4/308</span><span style="" lang="MS">]</span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Imam al-Tabari rahimahullah menyatakan ayat ini membawa makna istifham menempelak kaum kafir, yakni adakah setelah jelas Allah Taala yang mencipta langit-langit dan bumi kamu masih lagi menyatakan Dia lemah untuk menghidupkan semula makhklukNya yang telah Dia matikan? [</span><span style="font-family: Calibri;" lang="MS">Al-Tabari,15/244</span><span style="" lang="MS">]<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Oleh itu, dalil kewujudan dan kekuasaan Allah Taala atas alam ini amat jelas dan nyata sehingga tidak diberi keuzuran orang yang mengingkarinya kerana jahil. Bahkan mereka yang ragu-ragu terhadap kekuasaan Allah Taala menghidupkan semula alam ini setelah musnah merupakan kekufuran yang jelas sebagaimana firman Allah:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37)</span></b><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>“dan aku tidak fikir, hari kiamat kan berlaku; dan kalaulah aku dikembalikan kepada Tuhanku (sebagaimana kepercayaanmu), tentulah aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik daripada ini. berkatalah rakannya kepadanya, semasa ia berbincang dengannya: “Patutkah engkau kufur ingkar kepada Allah yang menciptakan engkau dari tanah, kemudian dari air benih, kemudian ia membentukmu dengan sempurna sebagai seorang lelaki?” </i></b>[al-Kahfi: 36 & 37].</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maka lebih pantas orang yang langsung mengingkari kewujudan hidup setelah mati dihukum kafir.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><u><span style="" lang="MS"><o:p><span style="text-decoration: none;"></span></o:p></span></u></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><u><span style="" lang="MS"><o:p><span style="text-decoration: none;">
<br /></span></o:p></span></u></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><u><span style="" lang="MS">Persoalan:</span></u></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b><span style="" lang="MS">Pertama: Penciptaan Alam dalam Enam Hari</span></b></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Terdapat lebih kurang tujuh ayat menjelaskan bahawa Allah s.w.t menciptakan langit-langit dan bumi serta isinya dalam masa enam hari.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Antaranya firman Allah s.w.t:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ</span></b><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>“Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa…” </i></b>[al-A’raf: 54].</span><b><i><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Dalam surah Fussilat ayat 9 sehingga 12 Allah s.w.t menjelaskan perincian penciptaan tersebut:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11)</span></b><span dir="ltr"></span><b><span dir="ltr" style="font-size: 18pt; font-family: "font-size:16pt;";" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span> </span></b><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)</span></b><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>“Katakanlah (Wahai Muhammad): “Sesungguhnya tidak patut kamu kufur kepada Tuhan yang menciptakan bumi dalam dua masa, dan kamu adakan sekutu-sekutu bagiNya! yang demikian (sifatNya dan kekuasaanNya) ialah Allah Tuhan sekalian alam, dan ia menjadikan di bumi gunung-ganang yang menetapnya (tersergam tinggi) di atasnya, serta ia melimpahkan berkat padanya, dan ia menentukan ada padanya bahan-bahan keperluan hidup penduduknya, sekadar yang menyamai hajat yang diminta dan dikehendaki oleh keadaan mereka; (semuanya itu berlaku) Dalam empat masa.kemudian Dia menunjukkan kehendakNya ke arah (bahan-bahan) langit sedang langit itu masih berupa asap; lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi: “Turutlah kamu berdua akan perintahKu, sama ada dengan sukarela atau dengan paksa!” keduanya menjawab: “Kami berdua sedia menurut - patuh dengan sukarela”lalu ia menjadikannya tujuh langit, dalam dua masa; dan ia memberitahu kepada tiap-tiap langit akan urusan dan keperluannya masing-masing. dan Kami hiasi langit yang dekat (pada pandangan mata penduduk bumi) dengan bintang-bintang yang bersinar cemerlang serta memelihara langit itu dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Allah yang Maha Kuasa, lagi Maha mengetahui.”</i></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p>
<br /></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Allah s.w.t memperincikan dalam ayat ini penciptaan langit-langit dan bumi sebagai berikut:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><i><span style="" lang="MS">“Penciptaan dimulakan dengan bumi dalam masa dua hari iaitu Ahad dan Isnin, kemudian pemakmuran bumi dilakukan dalam masa empat hari yakni bermula pada Ahad sehingga Rabu, kemudian penciptaan langit dalam masa dua hari pula iaitu Khamis dan Jumaat. Demikianlah tempoh enam hari yang dinyatakan oleh Allah s.w.t”. </span></i><span style="" lang="MS">[</span><span style="font-family: Calibri;">Ibn Kasir, 7/166&167, al-Tabari,21/433</span><span style="" lang="MS">]</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Telah sabit pula daripada Mujahid dan Ikrimah bahawa permulaan kejadian itu bermula pada hari Ahad dan berakhir pada Jumaat. Juga sabit daripada Ibn Abbas radiallahuanhu dan Mujahid rahimahullah, satu hari tersebut bersamaan seribu tahun pada kiraan manusia. [</span><span style="font-family: Calibri;">Al-Tabari,12/482, al-Durrul Mansur, 4/246</span><span style="" lang="MS">]</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Namun, terdapat sebuah hadis menjelaskan sebagai berikut:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبثّ فيها من كل دابة يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعات الجمعة ، فيما بين العصر إلى الليل .</span><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>Daripada Abu Hurairah radiallahuanhu katanya: “Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam memegang tanganku lalu bersabda: “Allah mencipta tanah pada hari Sabtu, mencipta bukit pada hari Ahad, mencipta pokok pada hari Isnin, mencipta perkara-perkara yang tidak disukai pada hari Selasa, mencipta cahaya pada hari Rabu, menebarkan atasnya haiwan melata pada hari Khamis, dan mencipta Adam pada selepas Asar hari Jumaat pada masa penciptaan terakhir di akhir saat hari Jumaat antara Asar hingga malam”.</i></b> [Muslim (7231), Ahmad (8323)].</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Hadis ini adalah sahih dan dikeluarkan dalam Sahih Muslim sebagai ‘Umdatul Bab’ (Hadis Tonggak) dan kesahihannya disetujui oleh al-Albani rahimahullah dan Ahmad Syakir rahimahullah. [</span><span style="font-family: Calibri;">Lihat Takliq Ahmad Syakir pada: Tafsir al-Tabari,15/244, hadis no. 17971. Lihat Silsilah al-Sahihah hadis no.1833.</span><span style="" lang="MS">] <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Namun, al-Bukhari rahimahullah dan beberapa hufaz hadis mempertikaikannya kerana hadis ini menunjukkan penciptaan bermula pada Sabtu dan mengambil masa selama 7 hari. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Al-Bukhari rahimahullah memastikan bahawa hadis ini bukan marfu’ tetapi riwayat Abu Hurairah radiallahuanhu daripada Kaabul Ahbar sahaja. Syeikhul Islam Ibn Taimiah rahimahullah juga menjelaskan bahawa hadis ini sebenarnya adalah perkataan Kaabul Ahbar dan ‘illah yang disebut oleh al-Bukhari, Ali bin al-Madini, dan lainnya adalah benar kerana matan hadis ini sendiri memberi isyarat bahawa terdapat kecacatan pada sanadnya. Nada yang sama turut disuarakan oleh Imam Ibn Kasir rahimahullah dalam tafsir beliau dan pada pendapat kami inilah yang sebenarnya.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Syeikh Syuaib al-Arnauth daripada Mutaakhirin menyokong pandangan kedaifan hadis ini dan kami melihat pandangan ini lah yang benar. Wallahua’lam. [</span><span style="font-family: Calibri;">Lihat Tarikh al-Kabir, 1/413&414, Ibn Kasir, 3/426, Majmuk al-Fatawa,17/235 dan selepasnya, Musnad Ahmad dengan Taklik Al-Arnauth hadis no. 8323.</span><span style="" lang="MS">]</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b><span style="" lang="MS">Kedua: Arasyh Allah Taala di Atas Air dan Awal Makhluk</span></b></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Telah jelas dalam ayat di atas Allah s.w.t menyatakan bahawa ketika Dia memulakan penciptaan bumi dan langit-langit, ArasyNya telah wujud dan berada di atas air. Pernyataan ini turut dijelaskan dalam hadis-hadis sahih berikut:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ، رَضيَ اللهُ عَنْهُمَا ، قَالَ:</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style="font-size: 18pt; font-family: "font-size:16pt;";" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span> </span><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، وَعَقَلْتُ نَاقَتِي بِالْبَابِ ، فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ ، فَقَالَ : اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيمٍ ، قَالُوا : قَدْ بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا ، مَرَّتَيْنِ ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ ، فَقَالَ : اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَنِ ، إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ ، قَالُوا : قَدْ قَبِلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالُوا : جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ هَذَا الأَمْرِ ، قَالَ : كَانَ اللهُ ، وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَىْءٍ ، وَخَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ.فَنَادَى مُنَادٍ : ذَهَبَتْ نَاقَتُكَ يَا ابْنَ الْحُصَيْنِ ، فَانْطَلَقْتُ ، فَإِذَا هِيَ يَقْطَعُ دُونَهَا السَّرَابُ، فَوَاللهِ ، لَوَدِدْتُ أنَِّي كُنْتُ تَرَكْتُهَا .</span><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>Daripada Imran bin Husain radiallahuanhuma katanya: “Aku masuk menemui Nabi sallallahualaihi wa sallam dan aku ikat untaku di pintu lalu datang sekumpulan manusia daripada Bani Tamim lalu baginda bersabda: “Terimalah khabar gembira wahai Bani Tamim”. Kata mereka: “Engkau telah menggembirakan kami (Wahai Rasulullah) maka berikan kami (khabar gembira itu)”, mereka ucapkannya dua kali. Kemudian datang pula sekumpulan manusia daripada Yaman lalu baginda berkata: “Terimalah khabar gembira wahai Ahli Yaman yang tidak diterima Bani Tamim”. Mereka berkata: “Telah kami terima wahai Rasulullah”. Mereka berkata lagi: “Kami datang ini untuk bertanya berkenaan perkara ini (penciptaan alam)”. Jawab Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam: “Adalah Allah itu wujud dan tiada sesuatu pun selain Dia, dan adalah ArasyNya berada di atas air dan Dia menulis dalam al-Zikr (Lauh Mahfuz) semuanya (daripada takdir makhluk) dan dia mencipta langit-langit dan bumi”. Maka tiba-tiba seseorang menyeru memanggilku (Imran bin Husain): “Untamu terlepas wahai Ibn Husain!”. Maka aku dapati untaku melalui fatamorgana, demi Allah, aku suka jika aku biarkan saja untaku itu”.</i></b> [al-Bukhari, Ahmad].</span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Dalam lafaz yang lain menyatakan:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">كان الله ولم يكن شيء قبله</span><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>“Adalah Allah wujud dan tiada sesuatu pun (wujud) sebelumNya…”</i></b></span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Lafaz ‘Qabla’ lebih tepat kerana sesuai dengan sabda Nabi sallallahu alaihi wa sallam:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَىْءٌ</span><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>“Ya Allah, Engkau adalah yang Awal maka tiada sesuatupun sebelum-Mu..”</i></b> [Muslim, Abu Dauda, al-Tarmizi, Ibn Majah, Ahmad].</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Adapun lafaz yang pertama, kemungkinan besar perawinya meriwayatkan secara makna sebagaimana yang dinyatakan para ulama hadis.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Hadis Kedua:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين قال قلت : يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء قال أحمد بن منيع قال يزيد بن هارون العماء أي ليس معه شيء </span><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>Daripada Waki’ bun Hudus (Udus) daripada ayah saudaranya Abu Razin radiallahuanhu katanya: Aku berkata: “Wahai Rasulullah, di mana Tuhan kita berada sebelum Dia mencipta makhlukNya?” Jawab baginda: “Adalah Dia dalam al-Ama’, tiada di bawahnya udara dan tiada di atasnya udara dan Dia mencipta ArasyNya di atas air”. Kata Ahmad bin Mani’ (perawi hadis): Berkata Yazid bin Harun: “al-‘Ama’</i></b> [*]<b><i> yakni tiada suatupun bersamaNya”.</i></b> [al-Tarmizi, Ibn Majah, Ahmad -hasan- ; </span><span style="font-family: Calibri;" lang="MS">Imam al-Albani dan al-Arnauth mendaifkannya namun Imam al-Tarmizi menyatakan hadis ini hasan dan ulama salaf berhujjah dengannya demikian juga Ibn Taimiah rahimahullah</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Calibri;" lang="MS">.</span><span style="" lang="MS">]</span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">[*]</span><span style="font-family: Calibri;" lang="MS"> </span><span style="font-family: Calibri;">Al-Ama’ dalam bahasa bermaksud awan. Namun, tafsiran Yazid bin Harun lebih utama diikuti.</span><span style="" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Hadis Ketiga:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">عن العباس بن عبد المطلب قال : كنت بالبطحاء في عصابة . وفيهم رسول الله صلى الله عليه و سلم . فمرت به سحابة . فنظر إليها . فقال ( ما تسمون هذه ؟ ) قالوا السحاب . قال ( المزن ) . قالوا والمزن . قال ( والعنان ) قال أبو بكر قالوا والعنان . قال ( كم ترون بينكم وبين السماء ؟ ) قالوا لاندري . قال ( فإن بينكم وبينها إما واحدا أو اثنين أو ثلاثا وسبعين ستة . والسماء فوقها كذلك ) حتى عد سبع سماوات . ( ثم فوق السماء السابعة بحر . بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء . ثم فوق ذلك ثمانية أو عال . بين أظلافهم وركبهن كما سماء إلى سماء . ثم على ظهورهم العرش . بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء . ثم الله فوق ذلك . تبارك وتعالى ) </span><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>Daripada al-Abbas bin Abdul Muttalib katanya: “Aku berada di al-Batha’ bersama beberapa orang lagi dan bersama mereka Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam lalu terdapat awan berarak dan baginda memandangnya seraya bersabda: “Apakah yang kamu namakan ini?” Jawab mereka: “al-Sahab” (Awan). Kata baginda: “al-Muzni”. Kata mereka: Ya, juga al-Muzni (Awan). Kata baginda: “al-Anan” kata mereka: Ya, juga al-Anan (awan)”. Kata baginda: “Agak-agak kamu berapakah jaraknya antara kamu dan langit?” Jawab mereka: “Kami tidak tahu”. Sabda baginda: “sesungguhnya antara kamu dan langit sama ada 71, 72 atau 73 tahun perjalanan, demikian juga antara langit ke langit”. Baginda menyebut sehingga langit ketujuh lalu berkata: “Kemudian di atas langit ketujuh itu terdapat laut, antara atasnya ke bawahnya seperti jarak antara langit ke langit kemudian di atas laut itu terdapat 8 malaikat dalam bentuk Au’al, jarak antara kuku kakinya ke lututnya seperti jarak antara langit ke langit kemudian di atas belakang mereka terdapat Arasyh, jarak antara atasnya dengan bawahnya sama seperti antara langit ke langit kemudian Allah berada di atas Arasyh itu Tabaraka wa Taala”.</i></b> [Abu Daud, al-Tarmizi, Ibn Majah -sahih- ; </span><span style="font-family: Calibri;" lang="MS">Hadis ini dihukum daif oleh Imam al-Albani rahimahullah namun ini adalah bersalahan dengan sebenarnya kerana hadis ini dikeluarkan al-Baihaqi dalam al-Asma’ wal Sifat dengan sanad yang sahih demikian juga Ibn Khuzaimah dalam al-Tauhid. Imam Ibn Taimiah rahimahullah mempertahankan kesahihan hadis ini demikian juga al-Azim al-Abadi dalam Aunul Makbud.</span><span style="" lang="MS">]</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p>
<br /></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Hadis ini menunjukkan bahawa Air, Arasyh, Udara, al-Qalam, dan al-Lauh al-Mahfuz telah wujud terlebih dahulu sebelum Allah mencipta langit dan bumi. Maka persoalannya, antara makhluk-makhluk ini, manakah yang terlebih dahulu diciptakan Allah Taala? Yakni apakah makhluk yang paling awal secara mutlak diciptakan Allah Taala?.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Dalam sebuah hadis Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَقَالَ لَهُ اكْتُبْ. قَالَ رَبِّ وَمَاذَا أَكْتُبُ قَالَ اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَىْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ</span><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>“Sesungguhnya benda yang paling awal dicipta Allah adalah al-Qalam, lalu Dia berfirman kepadanya: “Tulislah”. Berkata Qalam: “Wahai Tuhanku, apa yang hendak aku tulis?”. Kata Allah: “Tulis takdir-takdir segala sesuatu sehingga hari kiamat”.</i></b> [Abu Daud, al-Tarmizi, Ahmad].</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p>
<br /></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Namun, jika diteliti hadis-hadis sebelum ini, kita dapati Arasyh telah wujud sebelum al-Qalam demikian juga air dan udara. Terdapat atsar daripada Ibn Abbas radiallahuanhuma menyatakan:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن قول الله:(وكان عرشه على الماء) ، قال: على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح</span><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>“Daripada Said bin Jubair katanya: Ditanya Ibn Abbas berkenaan firman Allah: (maksudnya) ‘dan adalah ArasyNya di atas air’, air itu berada di atas apa pula? Jawab beliau: “Di atas angin”.</i></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Namun, tidak ada pertentangan antara hadis-hadis ini kerana hadis al-Qalam itu bukanlah menunjukkan permulaan penciptaan secara mutlak. </span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Berkata Syeikh al-Mubarakfuri rahimahullah:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">قال في الأزهار أول ما خلق الله القلم يعني بعد العرش والماء والريح </span><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>“Berkata dalam al-Azhar: Awal yang dicipta Allah adalah al-Qalam maksudnya selepas Arasy, air dan angin”. </i></b>[</span><span style="font-family: Calibri;" lang="MS">Tuhfatul Ahwazi, Muhammad Abdul Rahman al-Mubarakfuri, 6/307, Dar al-Kutub al-Ilmiah-Beirut.</span><span style="" lang="MS">]</span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Namun, Imam al-Tabari, Ibn al-Jauzi, dan lainnya berpendapat yang awal diciptakan adalah al-Qalam berpegang dengan nas hadis yang lalu kemudian Imam al-Tabari menyatakan juga yang kedua diciptakan adalah al-‘Ama’ di mana beliau fahami al-Ama’ dalam hadis Abu Razin radiallahuanhu yang lalu sebagai awan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Adapun Jumhur ulama berpandangan sebelum al-Qalam, Allah telah mencipta Arasyh dan air demikian juga udara yang diletakkan air atasnya berdalilkan hadis:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلاَئِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ - قَالَ - وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ.</span><span dir="ltr" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p>
<br /></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Maksudnya: <b><i>Daripada Abdullah bin Amru bin al-As radiallahuanhuma katanya: “Aku mendengar Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Allah telah menulis takdir makhluk sekaliannya sebelum Dia mencipta langit-langit dan bumi dalam jarak masa 50,000 ribu tahun”. Baginda berkata: “sedangkan ArasyNya ketika itu berada di atas air”.</i></b> [Muslim].</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p>
<br /></o:p></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Jumhur ulama menyatakan bahawa al-Qalam adalah makhluk yang pertama diciptakan daripada alam ini (Permulaan Penciptaan Langit-langit dan Bumi). [</span><span style="font-family: Calibri;" lang="MS">Lihat al-Bidayah wan Nihayah, Ibn Kasir, 1/9 & 10, Dar al-Ihya’ al-Turas al-Arabi</span><span style="font-size: 10pt; font-family: Calibri;" lang="MS">.</span><span style="" lang="MS">]</span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">
<br /></span></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><b><u><span style="" lang="MS">Faedah Ayat dan Pengajaran</span></u></b></p> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <ul style="margin-top: 0in;" type="disc"><li class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin-right: 0in; margin-left: 0.5in; text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Allah subhanahu wa Taala adalah Pencipta dan Pentadbir alam ini, maka secara otomatis Dia jualah satu-satunya zat yang berhak disembah.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <ul style="margin-top: 0in;" type="disc"><li class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin-right: 0in; margin-left: 0.5in; text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Allah subahanahu wa taala bersemayam di atas ArasyNya dengan sebenarnya tanpa diketahui kaifiatnya.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <ul style="margin-top: 0in;" type="disc"><li class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin-right: 0in; margin-left: 0.5in; text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Arasy adalah makhluk yang mulia dan merupakan bumbung alam ini serta makhluk yang paling besar dalam alam ini.</span></li></ul> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <ul style="margin-top: 0in;" type="disc"><li class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin-right: 0in; margin-left: 0.5in; text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Udara dan Air merupakan anugerah Allah Taala yang sangat berharga pada makhlukNya yang lain, oleh itu wajib atas manusia menjaga air dan udara daripada pencemaran.</span></li></ul> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> <ul style="margin-top: 0in;" type="disc"><li class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin-right: 0in; margin-left: 0.5in; text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Allah Taala mencipata makhlukNya kerana hikmah yang diketahuiNya tetapi Dia sama sekali tidak berhajat kepada makhlukNya sama ada Arasy atau lainnya.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <ul style="margin-top: 0in;" type="disc"><li class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin-right: 0in; margin-left: 0.5in; text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Semua yang berlaku dalam alam ini adalah dengan takdir dan kehendak Allah Taala dan semuanya makhluk Allah.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <ul style="margin-top: 0in;" type="disc"><li class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin-right: 0in; margin-left: 0.5in; text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Bukti Tauhid Rububiyah, Uluhiyah, dan al-Asma’ wal Sifat bagi Allah sangat jelas dan terang dan mereka yang ingkar akannya adalah kaum yang membodohkan diri sendiri.</span></li></ul>
<br />
<br />Sumber: <a href="http://mashoori.wordpress.com/2009/04/11/arasy-nya-di-atas-air/">http://mashoori.wordpress.com/2009/04/11/arasy-nya-di-atas-air/</a>
<br /> <p class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><o:p> </o:p></p> Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-52780927762919290122009-03-23T00:50:00.000-07:002009-03-23T00:54:42.050-07:00KURSI DAN 'ARASY ALLAH<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Csaufy%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS">Ada sebahagian pendapat mengatakan bahawa Kursi ialah 'Arasy. Yang benar adalah Kursi berbeza dengan 'Arasy. Kursi dan 'Arasy masing-masing merupakan dua benda yang berbeza. Ayat yang menyebutkan tentang Kursi ini ada di dalam bacaan ayat Kursi yang sering dibaca sebagai zikir, sama ada waktu setelah solat mahupun zikir pagi dan petang.
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic"; color: black;" lang="AR-SA">اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; direction: ltr; unicode-bidi: embed;" align="center"><b><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Maksudnya: <i>"Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, yang tetap hidup, yang kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhlukNya). Yang tidak mengantuk usahkan tidur. Yang memiliki segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisiNya melainkan dengan izinNya. Yang mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari (kandungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki (memberitahu kepadanya). Luasnya Kursi Allah meliputi langit dan bumi; dan tiadalah menjadi keberatan kepada Allah menjaga serta memelihara keduanya. dan Dia lah Yang Maha tinggi, lagi Maha besar."</i> (Surah Al-Baqarah: 255)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Ibn Katsir rahimahullah berkata: "Yang benar Kursi berbeza dengan 'Arasy. 'Arasy lebih besar dari Kursi. Hal ini sebagaimana yang ditunjukkan oleh beberapa atsar dan hadis." (Lihat: Tafsir Al-Quran Al-'Azhim, Ibn Katsir, I/310)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Ibn 'Athiyah rahimahullah berkata: "Kebanyakan hadis menunjukkan bahawa Kursi itu suatu makhluk yang agung yang berada di hadapan 'Arasy dan 'Arasy lebih besar darinya (Kursi)." (Lihat: Al-Muharrar Al-Wajiz fi Tafsiril Kitabil 'Aziz, Al-Qadhi Abdul Haqq bin Ghalib bin Athiyyah Al-Andalusi, I/342)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Imam Ar-Razi rahimahulah memberi komentar setelah memaparkan berbagai pendapat tentang maksud dari Kursi: "Yang dapat dijadikan sandaran adalah pendapat pertama iaitu bahawa kursi adalah sebuah benda agung yang berada di bawah 'Arasy kerana meninggalkan makna zahir tanpa dalil tidak diperbolehkan, Wallahua'lam." (Lihat: Mafatihul Gha'ib, Imam Fakhruddin Ar-Razi, VII/12)
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Menurut pendapat sahih, Kursi adalah tempat meletakkan kedua-dua belah kaki Allah.
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Ibn 'Abbas radhiallahu'anhu meriwayatkan bahawa Rasulullah sallallahu'alaihi wasallam bersabda:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى</span><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Maksudnya: <i>"Kursi adalah tempat letak kedua-dua kaki dan 'Arasy tiada siapa yang mengetahui keluasannya kecuali Allah Ta'ala."</i> (Hadis riwayat Hakim dalam Mustadraknya. Dia berkata: "Hadis ini sahih menepati syarat Bukari dan Muslim, no: 3071. Al-Albani menilai sebagai sahih mauquf di dalam Syarah Al-Aqidah Ath-Thahawi, 311)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Ibn Mas'ud radhiallahu'anhuma berkata:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic"; color: black;" lang="AR-SA">بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Maksudnya: <i>"Jarak antara langit dunia dengan langit berikutnya adalah sejauh 500 tahun. Dan jarak antara langit dengan langit berikutnya adalah sejauh 500 tahun. Jarak antara langit ketujuh dengan Kursi adalah sejauh 500 tahun. Jarak antara Kursi dengan air adalah sejauh 500 tahun. 'Arasy berada di atas air. Dan Allah berada di atas 'Arasy dan tiada tersembunyi sedikit pun amalan kamu dihadapanNya."</i> (Hadis riwayat Ibn Khuzaimah dalam Kitab At-Tauhid, no: 105 dan Al-Baihaqi dalam Al-Asma' wa As-Sifat, no: 401. Lihar: Ijtima' Al-Juyusy Al-Islamiyyah, ms. 100 dan Az-Dzahabi dalam Al-'Uluw, ms. 64)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">'Arasy pula merupakan makhluk yang terbesar sekali. Ia merupakan tempat Allah bersemayam mengikut cara yang sesuai bagiNya dengan kebesaran dan keagunganNya.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Firman Allah Ta'ala:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic"; color: black;" lang="AR-SA">اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ</span></b><span dir="ltr" style="font-size: 18pt; color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Maksudnya: <i>"Allah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy; kamu tidak akan beroleh sebarang penolong dan pemberi syafaat selain dari Allah; oleh itu tidakkah kamu mahu insaf dan mengambil iktibar (untuk mencapai keredaanNya)?"</i> (Surah As-Sajdah: 4)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: 10pt; color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Telah sepakat (ijmak) para salafus soleh serta didokongi dalil-dalil melalui Al-Quran dan hadis-hadis yang sahih bahawa Allah itu bersemayam di atas 'ArasyNya. Sesungguhnya Dia Maha Mulia dan Maha Tinggi. Dia berada di atas semua benda dan tidak ada sesuatu pun yang lebih tinggi daripadaNya.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Firman Allah Ta'ala:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic"; color: black;" lang="AR-SA">يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ</span></b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic"; color: black;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Maksudnya: <i>"Mereka (para malaikat) takut kepada Tuhan mereka yang berada di atas mereka dan mengerjakan apa yang diperintahkan."</i> (Surah An-Nahl: 50)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ</span><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Maksudnya: <i>"Dan Engkaulah Yang Maha Zahir dan tiada sesuatu pun di atas-Mu."</i> (Hadis riwayat Muslim, Abu Daud dan Ibn Majah)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Adalah 'Arasy tersebut mempunyai tiang-tiang dan ia dipikul oleh malaikat-malaikat yang pemikul 'Arasy.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Abu Sa'id Al-Khudri radhiallahu'anhu berkata bahawa Rasulullah sallallahu'alaihi wasallam bersabda:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">النَّاسُ يَصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ فَلا أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلِي أَمْ جُوزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّورِ<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span dir="ltr"></span><span style="color: black;" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span style=""> </span></span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Maksudnya: "Manusia akan pengsan pada hari kiamat. Akulah orang pertama yang akan bangkit. Tiba-tiba aku berjumpa dengan Nabi Musa yang sedang memegang salah satu tiang 'Arasy. Aku tidak pasti, sama ada dia bangkit sebelumku atau dia dikecualikan kerana pernah pengsan ketika berada di gunung." (Hadis riwayat Bukhari, no: 3217)<span style="">
<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;"><span style=""></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Firman Allah Ta'ala:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic"; color: black;" lang="AR-SA">الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ</span></b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic"; color: black;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Maksudnya: <i>"Malaikat yang memikul Arasy dan malaikat yang berada di sekelilingnya, bertasbih memuji Tuhannya; dan beriman kepadanya; serta mereka memohon ampun bagi orang-orang yang beriman (dengan berdoa merayu): "Wahai Tuhan kami! rahmatMu dan IlmuMu meliputi segala-galanya; maka berilah ampun kepada orang-orang yang bertaubat serta menurut jalanMu, dan peliharalah mereka dari azab neraka."</i> (Surah Al-Mu'min: 7)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Dari Jabir bin Abdillah berkata bahawa Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِ مِائَةِ عَامٍ<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Maksudnya: <i>"Aku diberi keizinan untuk memberitahu tentang malaikat pemikul 'Arasy. Sesungguhnya jarak antara cuping telinga dengan bahunya adalah sejauh perjalanan 700 tahun."</i> (Hadis riwayat Abu Daud, no: 4727. Al-Albani mensahihkannya dalam Silsilah As-Sahihah, no: 151)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS">Perbandingan antara Kursi dengan 'Arasy adalah ibarat baju perisai yang dilemparkan ditengah-tengah padang pasir. Ini sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Dzar radhiallahu'anhu bahawa beliau pernah mendengar Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA">ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض</span><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic";" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Maksudnya: "<i>Tidaklah Kursi dibanding 'Arasy melainkan ibarat baju besi yang dilemparkan di tengah-tengah <st1:city st="on"><st1:place st="on">padang</st1:place></st1:city> pasir yang luas."</i> (Hadis ini dinilai sahih oleh Al-Albani dalam Syarah Aqidah Ath-Thahawiyah, 312)</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Demikianlah penjelasan yang singkat berkenaan Kursi dan 'Arasy. Malaikat yang memikul 'Arasy sahaja besarnya antara cuping telinga dengan bahunya sejauh 700 perjalanan. Apatah lagi 'Arasy yang bila dibandingkan dengan Kursi seperti baju besi yang berada si tengah-tengah <st1:city st="on"><st1:place st="on">padang</st1:place></st1:city> pasir. Sedangkan Kursi itu pula meliputi langit dan bumi. Menurut riwayat, langit yang tujuh dan bumi yang tujuh apabila dibandingkan dengan Kursi, ibarat sebuah cincin yang dilemparkan di tengah-tengah <st1:city st="on"><st1:place st="on">padang</st1:place></st1:city> pasir. Alangkah betapa besarnya 'Arasy tersebut yang merupakan makhluk Allah. Sudah tentulah Allah lebih besar dari itu, kerana diantara sifat Allah ialah Allahu-Akbar iaitu Allah Yang Maha Besar. <span style="">
<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;"><span style=""></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Firman Allah Ta'ala:</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
<br /><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;" align="center"><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic"; color: black;" lang="AR-SA">ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ</span></b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Traditional Arabic"; color: black;" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Maksudnya: <i>"Demikian itu adalah kerana keadaan kamu apabila Allah Yang Maha Esa sahaja diseru dan disembah, kamu kufur; dan apabila dipersekutukan sesuatu dengan Allah, kamu percaya. Maka Kuasa menjalankan keadilan adalah hak Allah, Yang Maha tinggi, lagi Yang Maha besar".</i> (Surah Al-Mu'min: 12)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; direction: ltr; unicode-bidi: embed;"><span style="color: black;">Wallahua'lam.<o:p></o:p></span></p> Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2579117377711766051.post-43301285071829032302009-03-06T00:22:00.000-08:002009-03-06T00:27:59.483-08:00AWAL WAJIB: ANTARA NAS DAN LOGIKA<p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: center; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS"><span style="font-size: small;"><a href="http://mashoori.wordpress.com/2009/03/03/awal-wajib-antara-nas-dan-logika/">http://mashoori.wordpress.com/2009/03/03/awal-wajib-antara-nas-dan-logika/</a><br /></span></span></strong></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></strong></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS"><span style="font-size: small;">Apa itu Awal Wajib?</span></span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksud perbincangan kita adalah berkenaan mengetahui apakah kewajipan pertama seorang mukallaf dalam kehidupan di dunia ini. Tajuk Awal Wajib ini dibincangkan dalam kitab-kitab akidah dan antara perbezaan ketara antara Ahli Sunnah wal Jamaah dengan Ahli Bidaah daripada Ahli Kalam dan Falsafah.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Pentingnya mengetahui awal wajib ini supaya kita dapat mengetahui dalam usaha dakwah apakah perkara pertama yang perlu dilakukan seorang dai dan sebagai seorang mukmin apakah perkara pertama yang perlu dia faham dalam kehidupannya sebelum mencebur dan mencampak diri dalam bidang-bidang yang lain.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Kegagalan memahami Awal Wajib telah merosakkan anak-anak muda kita pada hari ini kerana mereka diberikan pendidikan yang kurang utama terlebih dahulu berbanding yang paling utama demikian juga kegagalan gerakan dakwah Islam juga berpeunca daripada kegagalan mengenal pasti apakah Awal Wajib seorang mukallaf.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS"><span style="font-size: small;">Awal Wajib Adalah Akidah Dengan Ittifaq</span></span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Kaum Muslimin semenjak zaman salaf telah bersetuju awal wajib adalah akidah dan Iman kerana telah sabit dalam hadis rukun Islam yang pertama adalah Iman kepada Allah dan RasulNya serta apa yang dibawa oleh Rasul. Sabda Nabi s.a.w:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; font-family: georgia; text-align: center;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَحَجِّ الْبَيْتِ ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ .</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“Islam itu dibina atas lima perkara: Mengucap kesaksian bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah dan Muhammad itu sesungguhnya hamba dan pesuruhNya, mendirikan solat, membayar zakat, haji ke Baitullah dan puasa Ramadan”.</em></strong> [al-Bukhari & Muslim].</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Namun apa yang menjadi perselisihan antara Ahli Sunnah dan Ahli Bidaah dalam akidah itu apakah yang awal wajib, apakah mengenal Allah s.w.t dan menetapkan wujudNya atau mentauhid dan beribadah kepadaNya?.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS"><span style="font-size: small;">Awal Wajib Di Sisi Kaum Ahli Kalam</span></span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Ahli Kalam meletakkan awal wajib bagi makhluk adalah al-Makrifah yakni mengenal yang dimaksudkan di sini mengenal Allah s.w.t melalui sifat-sifatNya, apa yang wajib bagi hak Allah, apa yang mustahil, dan apa yang harus. Demikian juga berkenaan dengan Rasul-rasul daripada sifat wajib, mustahil dan harus bagi mereka.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Berkata al-Laqqani:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: center; font-family: georgia;" dir="ltr" align="center"><span style="font-size:180%;"><strong><span dir="rtl" lang="AR-SA"><span style="font-size: small;">واجزم بأن أولا مما يجب* معرفة وفيه خلف منتصب</span></span></strong></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“dan yakinlah bahawa yang pertama wajib itu Makrifah (mengenal) dan padanya terdapat perbezaan pendapat”.</em></strong> [Syarhul Bajuri, 64].</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Perbezaan pendapat ini adalah sebagaimana yang dinyatakan al-Bajuri Abul Hasan al-Asy’ari r.ah (yakni semasa beliau menganut mazhab Kullabiah) berpendapat awal wajib itu makrifah, Al-Isfirayini menyatakan awal wajib adalah mengkaji, al-Baqilani menyatakan awal wajib adalah awal kajian yakni muqaddimah pertama dalam ilmu mantiq Aristo seperti perkataan kita: <em>“Alam ini baharu, setiap yang baharu adalah mesti ada pencipta…”</em>maka jumlah ‘alam ini baharu’ adalah awal wajib. Imam al-Haramain menyatakan awal wajib adalah niat untuk mengkaji.<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Namum, al-Bajuri memilih untuk merajihkan penggabungan tiga-tiga pendapat ini sesuai menurut sudut pandang setiap pendapat. [Lihat: Syarhul Bajuri 'ala al-Jauhirah, 66-67].</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Adapun pendapat Ahli Sunnah sebagaimana yang akan kita sebutakan nanti awal wajib adalah Tauhid itu sendiri ditolak oleh mereka. [Ibid].</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Said Faudah, seorang tokoh Ilmu Kalam terkini memilih untuk merajihkan awal wajib adalah nazar sebagaimana katanya:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><strong><em><span lang="MS">“dan perkara pertama yang wajib dimulakan oleh insan dalam bab ini (akidah) adalah merenung (mengkaji) perkara yang diketahuinya untuk dia dapat mengetahui perkara yang dia tidak ketahui dan perkara yang paling jelas diketahui seorang insan adalah alam yang mengelilingi seorang insan…”</span></em></strong><span lang="MS"> [Syarhu Aqidah Ibn Hajib, 21].</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS"><span style="font-size: small;">Apakah Maksud Makrifah?</span></span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Makrifah maksudnya di sisi Ahli Kalam adalah mengenal sifat-sifat wajib, harus, dan mustahil bagi Allah s.w.t dan RasulNya.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Syeikh Muhammad Abduh mentakrifkan ilmu tauhid sebagai:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><strong><em><span lang="MS">“Ilmu yang membicarakan wujud Allah, dan apa yang tetap bagiNya daripada sifat, apa yang harus bagiNya daripada sifat, dan apa yang perlu dinafikan daripadaNya dan berbicara berkenaan Rasul untuk menetapkan risalah mereka dan apa yang wajib bagi mereka, apa yang harus bagi mereka, dan apa yang ternafi daripada mereka”.</span></em></strong><span lang="MS"> [Risalah Tauhid, m.s 8, dinakal daripada: al-Ra'yu al-Sadid fi Syarhi Jauhirah al-Tauhid, m.s 14].</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span lang="MS"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Ilmu Tauhid dalam dunia melayu terkenal juga dengan nama sifat 20 dan sifat 50 kerana tumpuan utama Tauhid di sisi mereka adalah menegtahui 20 sifat yang wajib bagi Allah, maka dinamakan Ilmu Sifat 20.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Selain itu terdapat lagi 20 sifat mustahil, dan 1 sifat harus bagi Allah maka jumlahnya 41 sifat, kemdian berkenaan Rasul pula ada 4 sifat wajib, 4 sifat mustahil dan 1 sifat harus maka dicampur dengan 41 sifat tadi jadilah ia 50 sifat. Maka inilah yang dinamakan Ilmu Sifat 50.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Kesimpulannya, Ahli Kalam atau Tauhid Asyairah ini hanya memberikan fokus membincangkan Tauhid Rububiyah dan al-Asma’ wa al-Sifat semata-mata bahkan pemahaman mereka dalam dua tauhid ini juga mengandungi penyimpangan seperti mentakwil makna sifat atau mentafwid makananya dalam sifat-sifat khabariyah seperti Istiwa’, al-Yadan, al-Ainan, dan lainnya.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS">Apakah Maksud Nazar </span></strong><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" dir="rtl" lang="AR-SA">(النظر)</span></strong><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS">?</span></strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS"></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Nazar maksudnya mengkaji, melihat, merenung, dan berfikir.<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Nazar di sisi Mutakallimin (Ahli Kalam) adalah:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><strong><em><span lang="MS">“Menyusun perkara-perkara yang diketahui untuk mengetahui perkara yang tidak diketahui”.</span></em></strong><span lang="MS"> [al-Ra'yu al-Sadid,94].</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span lang="MS"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Contohnya seperti kata pengarang al-Ra’yu al-Sadid: ‘Kita ragu-ragu alam ini baharu atau qadim, dalam masa yang sama kita tahu setiap yang berubah adalah baharu, maka kita menyusun muqaddimah: <strong><em>“Setiap yang berubah adalah baharu, alam ini berubah-ubah, maka alam ini baharu”.<br /></em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksud kedua Nazar adalah:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><strong><em><span lang="MS">“Fikiran yang membawa kepada ilmu atau iktikad atau zan”.</span></em></strong><span lang="MS"> [al-Ra'yu al-Sadid, 94].</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span lang="MS"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maka kesimpulan yang kita dapat adalah ilmu kalam menggunakan ilmu logik akal semata-mata dalam menetapkan wujud al-Bari s.w.t. Menurut ilmu kalam, hendaklah setiap manusia itu memerhati alam dan melakukan qiyas mantiqi untuk mengetahui kewujudan Tuhan dan sifat-sifatNya.<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Mereka yang melihat kepada kitab-kitab ilmu kalam mereka akan mengetahui hal ini seperti kitab Tuhfatul Murid ‘ala Jauhirah al-Tauhid karangan al-Bajuri, al-Ra’yu al-Sadid fi Syarhi Jauhirah al-Tauhid (Kitab Muqarrar Aqidah al-Azhar), Akidah Ibn Hajib, Aqidah al-Nasafi, al-Tamhid dan lainnya.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS"><span style="font-size: small;">Natijah Manhaj Ahli Kalam</span></span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maka kesimpulan yang dapat kita lihat, Manhaj Asyairah dan yang sewaktu dengannya hanya menitik beratkan soal Rububiyah Allah s.w.t dan masalah penetapan kewujudanNya. Ringkasnya awal wajib di sisi mereka adalah mengetahui kewujudan Allah s.w.t dan sifat-sifatNya.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Mereka mengabaikan sisi yang lebih penting dalam Tauhid iaitu Tauhid Uluhiyah yang menjadi garis pemisah sebenar antara seorang Muwahid (Ahli Tauhid) dengan Musyrik (Ahli Syirik).</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS"><span style="font-size: small;">Awal Wajib Di Sisi Ahli Sunnah wal Jamaah</span></span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Ahli Sunnah wal Jamaah menetapkan awal wajib adalah mengucap dua kalimah syahadah dan mengakui keesaan Allah s.w.t dalam UluhiyyahNya. Maka awal wajib di sisi Ahli Sunnah wal Jamaah adalah Ibadah kepada Allah s.w.t bukan nazar, bukan qasad untuk nazar, dan bukan makrifah wujud Allah s.w.t kerana menegetahui wujud Allah s.w.t itu adalah Fitrah yang tersedia ada dalam diri setiap manusia.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Dalilnya adalah banyak sekali antaranya:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">1- Firman Allah s.w.t dalam surah al-A’raf ayat 59:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“Sesungguhnya Kami telah mengutuskan Nabi Nuh kepada kaumnya, lalu berkatalah ia: “Wahai kaumku! Sembahlah kamu akan Allah, (sebenarnya) tidak ada Tuhan bagi kamu selain daripadanya…”</em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">2- Dalam ayat ke-65 surah al-A’raf:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“dan kepada kaum Aad, (Kami utuskan) saudara mereka: Nabi Hud. ia berkata: “Wahai kaumku! Sembahlah kamu akan Allah, (sebenarnya) tidak ada Tuhan bagi kamu selain daripadaNya. oleh itu, tidakkah kamu mahu bertaqwa kepadanya? “</em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">3- Surah yang sama ayat ke-73:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“dan kepada kaum Thamud (Kami utuskan) saudara mereka: Nabi Soleh. ia berkata: “Wahai kaumku! Sembahlah kamu akan Allah, (sebenarnya) tiada Tuhan bagi kamu selain daripada Dia…”</em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">4- Surah yang sama ayat ke-85:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“dan kepada penduduk Madyan (Kami utuskan) saudara mereka Nabi Syuaib. ia berkata: “Wahai kaum Sembahlah kamu akan Allah, (sebenarnya) tiada Tuhan bagi kamu selain daripada Dia…”<br /></em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">5- Surah al-Nahl ayat ke-36:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA">وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“dan Sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut…”<br /></em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">6- Surah al-Anbiya’ ayat ke-25:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“dan Kami tidak mengutus sebelummu (Wahai Muhammad) seseorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya: “Bahawa Sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku; oleh itu, beribadatlah kamu kepadaku”.</em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Ayat-ayat ini semuanya menetapkan bahawa awal-awal dakwah para Rasul adalah menyeru kaum mereke untuk mengikhlaskan ibadah kepada Allah s.w.t. Mensucikan Allah s.w.t daripada sekutu dalam sifat Uluhiyah-Nya kerana manusia itu diciptakan Allah s.w.t dengan fitrah mempercayai adanya pencipta dalam alam ini dan pencipta itu satu.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Firman Allah s.w.t:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا <span style="text-decoration: underline;">فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا</span> لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“(setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, Wahai Muhammad) ke arah agama yang jauh dari kesesatan; (turutlah terus) agama Allah, Iaitu agama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah agama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”.</em></strong>[al-Rum: 30]</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Ulama Tafsir menyatakan maksud Fitrah Allah adalah agama Islam dan ini sesuai dengan hadis Nabi s.a.w: <strong><em>“Setiap bayi yang dilahirkan itu dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasarani, atau Manjusi”</em></strong>.[al-Bukhari & Muslim].</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Firman Allah s.w.t dalam surah al-Ankabut ayat ke-61:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA">وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“dan Sesungguhnya jika engkau (Wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi, dan yang memudahkan matahari dan bulan (untuk faedah makhluk-makhlukNya)?” sudah tentu mereka akan menjawab: “Allah”. maka Bagaimana mereka tergamak dipalingkan (oleh hawa nafsunya daripada mengakui keesaan Allah dan mematuhi perintahNya)?”</em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Dalam surah al-Ankabut ayat 63 pula Allah s.w.t berfirman:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA">وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“dan Sesungguhnya jika engkau (Wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: “Siapakah yang menurunkan hujan dari langit, lalu ia hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya?” sudah tentu mereka akan menjawab: “Allah”. Ucapkanlah (Wahai Muhammad): “Alhamdulillah” (sebagai bersyukur disebabkan pengakuan mereka yang demikian), bahkan kebanyakan mereka tidak memahami (hakikat Tauhid dan pengertian syirik)”.</em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Surah al-Zukhruf ayat 87:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA">وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: </span></span><span style="font-size: 10pt;" lang="MS"><span> </span></span><span style="font-size: small;"><strong><em><span lang="MS">“dan demi sesungguhnya! jika engkau (Wahai Muhammad) bertanya kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan mereka?” sudah tentu mereka akan menjawab: “Allah!”. (jika demikian) maka bagaimana mereka rela dipesongkan (dari menyembah dan mengesakanNya)?”</span></em></strong></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><br /><span style="font-size: small;"><strong><em><span lang="MS"></span></em></strong><span lang="MS"></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maka jelaslah daripada ayat-ayat ini, Tauhid yang menjadi seruan para Rasul pada awal-awal dakwah mereka adalah Tauhid Uluhiyah, adapun Tauhid Rububiyah yang mana para Ahli Kalam memenatkan diri mereka untuk menetapkannya telah pun sedia diketahui oleh manusia dengan fitrahnya.<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Dalam hadis yang dikeluarkan al-Bukhari dan Muslim Nabi s.a.w berpesan kepada Muaz bin Jabal r.a apabila baginda mengutuskan Muaz berdakwah di Yaman:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى فَإِذَا عَرَفُوا ذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ فَإِذَا صَلَّوْا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ غَنِيِّهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فَقِيرِهِمْ فَإِذَا أَقَرُّوا بِذَلِكَ فَخُذْ مِنْهُمْ وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“Sesungguhnya kamu akan pergi kepada kaum Ahli Kitab, maka hendaklah perkara pertama yang kamu dakwah kepada mereka Ibadah kepada Allah, apabila mereka mengenal Allah maka beritahulah bahawa Allah telah mewajibkan ke atas mereka solat lima waktu sehari semalam, apabila mereka telah melakukannya maka beritahulah bahawa Allah telah mewajibkan ke atas mereka zakat harta mereka, diberi kepada kaum fakir dalam kalangan mereka apabila mereka taat dalamnya maka ambillah zakat mereka dan jagalah kemuliaan harta manusia”.</em></strong> [al-Bukhari & Muslim].</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Imam al-Haramain daripada Ahli Kalam al-Asyairah berpegang dengan hadis ini menetapkan bahawa Tauhid yang perlu diseru adalah Tauhid Makrifah dan Isbat (Rububiyah & al-Asma’ wal Sifat) kerana sabda Nabi s.a.w : </span></span><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" dir="rtl" lang="AR-SA">فَإِذَا عَرَفُوا ذَلِكَ</span></strong><span lang="MS"><span style="font-size: small;"> (Apabila mereka mengetahui hal itu) tetapi dakwaan beliau ini dengan mudah dipatahkan melalui ayat-ayat al-Qur’an yang jelas menyatakan maksud Tauhid yang dikehendaki adalah Tauhid Ibadah demikian juga dalam lafaz Muslim menyatakan:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله عز و جل</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“Maka hendaklah perkara pertama yang kamu serukan mereka beribadat kepada Allah Azza wa Jalla”.</em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Imam Abul Abbas al-Qurtubi r.h menyatakan:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">فلا يكونُ في حديث معاذٍ حُجَّةٌ لمن تمسَّكَ به من المتكلِّمين على أنَّ أوَّلَ واجبٍ على كلِّ مكلَّفٍ : معرفةُ الله تعالى بالدليل والبرهان ، بل هو حُجَّةٌ لمن يقول : إنَّ أَوَّلَ الواجباتِ التلفُّظُ بكلمتَيِ الشهادةِ ، مُصَدِّقًا بها .</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“Maka tidaklah hadis Muaz ini menjadi hujah bagi mereka yang berpegang daripada Ahli Kalam bahawa Awal Wajib atas mukallaf itu mengenal Allah Taala dengan dalil dan bukti bahkan hadis ini hujah bagi mereka yang menyatakan awal wajib adalah menutur dua kalimah syahadah membenarnkannya (dalam hati)”.</em></strong> [al-Mufhim, 1/97].</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Abul Abbas al-Qutubi juga menjelaskan bahawa pendapat Ahli Kalam awal wajib itu Makrifatullah (Mengenal Allah) dan lainnya adalah bersalahan dengan ulama salaf:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">وقد اختلف المتكلِّمون في أوَّل الواجبات على أقوالٍ كثيرةٍ ، منها ما يَشْنُعُ ذكره ، ومنها ما ظَهَرَ ضعفه.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">والذي عليه أئمَّةُ الفتوى ، وبهم يُقْتَدَى - كمالكٍ ، والشافعيِّ ، وأبي حنيفةَ ، وأحمدَ بن حنبل ، وغيرِهِمْ من أئمَّةِ السلف ـ رضى الله عنهم ـ - : أنَّ أوَّلَ الواجباتِ على المكلَّف : الإيمانُ التصديقيُّ الجَزْمِيُّ الذي لا رَيْبَ معه بالله تعالى ورسلِهِ وكُتُبِه ، وما جاءتْ به الرسلُ - على ما تقرَّرَ في حديثِ جبريلَ ِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ - كيفما حصَلَ ذلك الإيمان ، وبأيِّ طريقٍ إليه تُوُصِّلَ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“dan telah berbeza pendapat Ahli Kalam itu tentang awal wajib kepada beberapa pendapat yang banyak dan ada antaranya sangat jelik untuk disebut dan ada yang sangat jelas lemahnya pendapat itu. Adapun yang menjadi pegangan Imam-imam Fatwa dan dengan merekalah diikut seperti Malik, al-Syafii, Abu Hanifah, Ahmad bin Hanbal dan selain mereka daripada Imam-imam Salaf –Reda Allah ke atas mereka- bahawa awal wajib adalah : Beriman dengan benar dan jazam (yakin) yang tiada ragu padanya dengan Allah Taala, Rasul-rasulNya, Kitab-kitabNya dan apa yang dibawa para Rasul sebagaimana yang telah sabit dalam hadis Jibril (rukun Iman yang enam) –selawat dan sejahtera Allah ke atasnya- dengan apa cara sekalipun iman itu terhasil dan dengan apa jalan sekalipun ia dapat”.</em></strong> [Ibid].</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maka demikianlah awal wajib itu di sisi Ahli Sunnah wal Jamaah adalah menyebut dua kalimah Syahadah dan membenarkannya dalam hati iaitulah lambang kepada Tauhid Uluhiyah.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Berkata Ibn Abil Izz r.h :</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt; color: black;" lang="AR-SA">بل أئمة السلف كلهم متفقون على أن أول ما يؤمر به العبد الشهادتان</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“Bahkan para Imam-imam Salaf bersepakat awal wajib yang diperintahkan kepada hamba adalah dua kalimah syahadah (Tauhid al-Uluhiyah)”.</em></strong> [Syarhul Aqidah al-Tahawiah, m/s 78].</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS"><span style="font-size: small;">Syubhat Kaum Bidaah:</span></span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Ahli Kalam menyatakan bahawa dalam al-Qur’an ada menyatakan perintah untuk memerhatikan alam dan menetapkan Rububiyah Allah s.w.t dengan nazar (melihat dan fikir) terhadap ciptaan Allah s.w.t misalnya firman Allah s.w.t:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA">أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (36)</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span lang="MS"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span lang="MS">Maksudnya: <strong><em>“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (sudah tentu tidak!) bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya)”.</em></strong> [al-Thur: 35 & 36].</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><br /><span style="font-size: small;"><span lang="MS"></span><span style="font-size: 10pt;" lang="MS"></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Dalam surah al-Baqarah ayat 164 Allah berfirman:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA">إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada) pertukaran malam dan siang; dan (pada) kapal-kapal yang belayar di laut dengan membawa benda-benda yang bermanfaat kepada manusia; demikian juga (pada) air hujan yang Allah turunkan dari langit lalu Allah hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta ia biakkan padanya dari berbagai-bagai jenis binatang; demikian juga (pada) peredaran angin dan awan yang tunduk (kepada Kuasa Allah) terapung-apung di antara langit dengan bumi; Sesungguhnya (pada semuanya itu) ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan Allah kekuasaanNya, kebijaksanaanNya, dan keluasan rahmatNya) bagi kaum yang (mahu) menggunakan akal fikiran”.</em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><span style="text-decoration: underline;"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Jawabnya:</span></span></span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Namun, ayat-ayat ini bukanlah untuk menyatakan bahawa awal wajib itu Tauhid Rububiyah atau mengenal Wujud Allah tetapi Allah s.w.t mendatangkan dalil-dalil RububiyahNya yang telah sedia ada dalam<span> </span>pemikiran manusia dan fitrah mereka untuk mengisbatkan Tauhid Uluhiyah. Inilah cara Ulama Salaf radiallahuanhum menetapkan Tauhid Uluhiyah dengan mendatangkan dalil dan bukti Rububiyah Allah s.w.t sebagai peringatan kepada mereka.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Tidak ada satu ayat pun dalam al-Qur’an yang membincangkan berkenaan kaum yang ingkar wujudnya Rabb yang satu melainkan Allah s.w.t akan kembalikan kepada dalil fitrah dan musyahadah sebagaiman firman Allah s.w.t berkenaan Firaun:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA">وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“dan mereka mengingkarinya secara zalim dan sombong angkuh sedang hati mereka meyakini kebenarannya. oleh itu, lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang melakukan kerosakan”.</em></strong> [al-Naml: 14].</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Firman Allah s.w.t dalam surah al-Anbiya’ ayat 22:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA">لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya…”</em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span lang="MS">Ayat ini jelas menunjukkan Allah s.w.t menetapkan UluhiyyahNya dengan mentakrirkan RububiyahNya maka Dia menggunakan kalimah ‘</span></span><strong><span style="font-size: 14pt;" dir="rtl" lang="AR-SA"> آلِهَةٌ</span></strong><span lang="MS"><span style="font-size: small;">‘ (sembahan-sembahan) dan maksudnya sebagaimana yang dinyatakan ulama Tafsir: <em>Jika ada sembahan-sembahan yang mempunyai kuasa mencipta dan mentadbir (Rububiyah) seperti Allah, maka rosaklah keduanya yakni langit dan bumi.</em> [al-Tabari, 18/425].</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Demikian juga Syeikhul Islam Ibn Taimiah r.h menjawab syubhat Ahli Kalam ini dengan menyatakan cara Ahli Kalam tidak sama dengan Wahyu dalam menetapkan Tauhid Rububiyah dalam beberapa wajah:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><strong><span lang="MS">Pertama:</span></strong><span lang="MS"> Nas-nas al-Qur’an yang menetapkan wujud pencipta menggunakan ayat-ayat yang dengan adanya ilmu berkenaan tanda-tanda tersebut secara otomatis manusia dapat mengetahui wujudnya pencipta tanpa perlu melalui qiyas kulli mantiq seperti perkataan mereka: <em>“Semua yang baharu itu memerlukan pencipta”.</em> Demikian juga tidak memerlukan illah seperti perbincangan kalam: <em>“Sebab perlunya pencipta kerana makhluk baharu sahaja atau kerana ia juga mumkin al-Wujud (mungkin wujud sahaja)”.</em></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span lang="MS"><em><br /></em></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maka dalam al-Qur’an, penetapan wujudnya pencipta tidak memerlukan kepada qias yang menjadi perantara untuk menyambung antara mukaddimah dan natijah bahkan dengan otomatis pengetahuan seseorang wujudnya tanda kebesaran yang disebut Allah dia mendapat ilmu berkenaan wujudnya pencipta dan tidak perlu kepada sebab atau illah kenapa dia memerlukan pencipta kerana perkara tersebut telah tetap dalam hatinya melalui fitrah.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><strong><span lang="MS">Kedua:</span></strong><span lang="MS"> Al-Qur’an apabila menetapkan Rububiyah Allah dan kewujudan Allah sebagai penctipta alam tidak akan mengasingkannya dengan Tauhid Uluhiyyah yang menuntut hamba itu menyembahNya dan beribadat kepadaNya. Ini berbeza dengan cara Ahli Kalam yang hanya memerlukan muqaddimah akal tanpa memerlukan kepada ibadah. Pengiktirafan terhadap wujudnya pencipta secara ilmu kalam sama seperti Iblis yang menetapkan pencipta tanpa menyembahNya. Maka metode Ilmu Kalam ini berbeza dengan al-Qur’an kerana ia hanya memberi faedah ilmu tanpa amal tetapi metode al-Qur’an memberi faedah ilmu dan amal serentak.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span lang="MS"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Oleh itu, kita lihat kitab-kitab akidah yang bermanhaj kalami tidak menyentuh langsung atau amat sedikit membincagkan masalah Tauhid Uluhiyyah. Tidak ada perbincangan berkenaan masalah syirik, masalah kufur, masalah nifaq, dan perkara-perkara yang merosakkan Tauhid Uluhiyyah.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Mauduk Ilmu Tauhid pada mereka hanyalah mengetahui sifat wajib, mustahil, dan harus pada Allah dan Rasul-rasulNya. Adapaun bagaimana caranya kita hendak beribadat kepada Allah s.w.t tidak dibincangkan.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><span style="color: rgb(255, 153, 0);" lang="MS"><span style="font-size: small;">Kesan Akidah Awal Wajib Dalam Metode Dakwah</span></span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Oleh kerana Ahli Sunnah wal Jamaah melihat awal wajib adalah Tauhid Ibadah yang mengandungi juga Tauhid Rububiyah dan al-Asma wal Sifat, maka kaum Salaf dan pengikut mereka yang dikenali sebagai Salafi memulakan dakwah mereka dengan Tauhid dan mengakhirinya juga dengan Tauhid.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span style="text-decoration: underline;"><span lang="MS">Dakwah Salaf dibina atas dua dasar iaitu</span></span><span lang="MS"> :</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span lang="MS"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><strong><span lang="MS">Pertama:</span></strong><span lang="MS"> <em>Tasfiah atau Tazkiah</em> bermaksud menyucikan dan membersihkan Umat Islam daripada Bidaah, Syirik, Khurafat, Kufur, Nifaq dan segala macam amalan dan akidah yang bertentangan dengan Islam. Demikian juga membersihkan akhlak Umat Islam daripada sifat-sifat mazmumah (tercela) untuk diganti dengan Makarimul Akhlak (Akhlak-akhlak Terpuji).</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span lang="MS"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><strong><span lang="MS">Kedua: </span></strong><em><span lang="MS">Tarbiah dan Taklim</span></em><span lang="MS"> yakni mendidik dan mengajar Umat Islam dengan akidah yang benar, ibadah yang sahih,dan akhlak yang solih.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span style="font-size: small;"><span lang="MS"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Dasar Manhaj ini adalah firman Allah s.w.t:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA">لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“Sesungguhnya Allah telah mengurniakan (rahmatNya) kepada orang-orang yang beriman, setelah ia mengutuskan dalam kalangan mereka seorang Rasul dari bangsa mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah (kandungan Al-Quran yang membuktikan keesaan Allah dan kekuasaanNya), dan membersihkan mereka (dari iktiqad yang sesat), serta mengajar mereka Kitab Allah (Al-Quran) dan Hikmah (pengetahuan yang mendalam mengenai hukum-hukum Syariat). dan Sesungguhnya mereka sebelum (kedatangan Nabi Muhammad) itu adalah dalam kesesatan yang nyata”.</em></strong> [Ali Imran: 164]</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Firman Allah s.w.t dalam Surah al-Jumuah ayat 3:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="rtl"><strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA">هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ</span></strong><span style="font-size: 14pt;" lang="AR-SA"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maksudnya: <strong><em>“dan juga (telah mengutuskan Nabi Muhammad kepada) orang-orang yang lain dari mereka, yang masih belum (datang lagi dan tetap akan datang) menghubungi mereka; dan (ingatlah), Allah jualah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana”.</em></strong></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"><strong><em><br /></em></strong></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;">Maka dalam dua ayat ini Allah s.w.t menjelaskan diutuskan Rasul-rasul itu untuk mentazkiah dan mentaklim umat manusia. Diketahui daripada metode dakwah Nabi s.a.w baginda memulakan dengan menyeru kepada Tauhid yakni membersihkan akidah daripada syirik maka inilah tazkiah dan kemudian mendidik sahabat baginda dengan Iman dan Tauhid maka inilah Taklim atau Tarbiah. Wallahua’lam.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><span lang="MS"><span style="font-size: small;"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: justify; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><em><span lang="MS"><span style="font-size: small;"> </span></span></em></strong></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0pt; direction: ltr; unicode-bidi: embed; text-align: left; font-family: georgia;" dir="ltr"><strong><em><span style="font-size: 9pt;" lang="MS">DITULIS OLEH: AL-FAQIR ILALLAH MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI AL-SALAFI</span></em></strong></p> <strong style="font-family: georgia;"><em><span style="font-size: 9pt;" lang="MS">8 RABIUL AWAL 1430 H/ 3 MAC 2009 M.</span></em></strong>Adminhttp://www.blogger.com/profile/13438934412054434091noreply@blogger.com0